【——《神雕侠侣》】

正是亲身体验了濒死之际的凄惨，对以往被自己逼至死境的人感同身受，慈恩才从迷狂状态中幡然醒悟，扑翻在地请师父恕罪。

其二，顿悟的前提条件是在特定机缘下学会放下和懂得宽恕。在人类历史发展中，得到生命最后一刻的安详一直是世界各种文化共同的夙愿。不论这个人生前怎么样，他都会有这种美好的盼望。还说慈恩，与金轮法王恶斗一天一夜后重伤濒死，但对掌击周伯通与瑛姑之子致其死亡一事耿耿于怀，临死之际不能瞑目。他期盼能获得瑛姑饶恕，偏偏瑛姑积恨难消，见到他恼怒愈增，既不杀他，也不饶他，使他生生咽不下这口气。直到杨过和郭襄请来周伯通，成全了瑛姑的夙愿，事情才有了转机：瑛姑向慈恩望了一眼，低声道：“倘若不是他，我此生再也不能和你相见，何况人死不能复生，且尽今日之欢，昔年怨苦，都忘了他罢！”

周伯通道：“这话也说得是，咱们便饶了他啦！”

慈恩伤势极重，全仗一口真气维系，此时听周伯通和瑛姑都说恕他杀子之仇，心中大慰，再无挂怀之事，低声道：“多谢两位。”向一灯道：“多谢师父成全！”又向杨过道：“多谢施主辛苦。”双目一闭，就此逝去。

【——《神雕侠侣》】

慈恩安心而逝，死而瞑目，死而安详。在生命的最后一刻获得深刻的自我认知，死生之际的彻悟犹未为晚。他这一辗转千里请求宽恕的行动，不但成全了他自己，也使周伯通和瑛姑放下了心中仇恨，解开了数十年的恩怨牵绊。

江湖日月，多少英雄，拿不起，放不下。人若放不下，即便天纵机缘，佛祖助力，也难以走向顿悟之途。主因助缘，学会放下，是有了深刻的内在体验后获得顿悟的一个前提条件。

放下屠刀，立地成佛，原本是佛家的典故和期许，用来形容金毛狮王的轰然转身，当是最合适不过：谢逊突然坐倒在地，全身骨骼格格乱响。张无忌大惊，知他逆运内息，要散尽全身武功，忙道：“义父，使不得！”抢上前去，便要伸手按上他的背心，以九阳神功制止。

谢逊猛地里跃起身来，伸手在自己胸口狠击一拳，口中鲜血狂喷。

张无忌忙伸手扶住，只觉他手劲衰弱已极，显是功夫全失，再难复原了。

谢逊指着成昆说道：“成昆，你杀我全家，我今日毁你双目，废去了你的武功，以此相报。师父，我一身武功是你所授，今日我自行尽数毁了，还了给你。从此我和你无恩无怨，你永远瞧不见我，我也永远瞧不见你。”

【——《天龙八部》】

看起来谢逊的放下和宽恕是有条件的，不是纯然的、彻底的宽恕，然而他毁成昆双目、废成昆武功并且自废武功的行为，却符合宇宙间能量平衡的法则。留住双方的生命已经是最大的慈悲，以往的恶业，要每个人自己的担承与消解，谢逊的选择，既是豪义之士性情的选择——惩了恶人，报了师傅，又是开悟之入智慧的选择——祸从武功出，尽归武功去，从此后无欲无求，得大解脱。

有条件的宽恕也好，无条件的宽恕也好，宽恕不是包容别人，而是解脱自己，是容许自己将一切放下，还自己以全部的可能性，以及彻底的自由。

其三，顿悟的发生都需要去除自己内心的魔障。人最大的敌人，往往是内心魔障。贪、嗔、痴、慢、疑，是一切拿不起，放不下的根源。

如一灯大师开导慈恩时所说，有所欲即有所蔽。当欲望想要更多的时候，灵明便如日星隐曜，山岳潜行。惟有了悟空义，体证无常，洞明般若，人才能战胜五毒八风，得大自在、大欢喜。这里，顿悟的秘诀便是除欲解蔽，魔障立消。

金庸小说中顿悟的事例很多，最典型的莫过于（（天龙八部》中萧远山和慕容博尽释前嫌、同归佛门的故事。他们出场不多，却是书中所有恩怨情仇的起点、源头，是所有情节转折跌宕的枢机、关窍，是一对错综纠缠、根深蒂固的大冤家。当扫地僧以奇妙手法“击死”又“复活”两人时，数十年的恩怨、功力、修为、情势将他们送至同一个境地——悟则同生，不悟则同死，此外没有其他选择：突然间只听得那老僧喝道：“咄！四手互握，内息相应，以阴济阳，以阳化阴。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形！”萧远山和慕容博的四手本来交互握住，听那老僧一喝，不由得手掌一紧，各人体内的内息向对方涌了过去，融会贯通，以有余补不足，两人脸色渐渐分别消红退青，变得苍白；又过一会，两人同时睁开眼来，相对一笑。

萧峰和慕容复各见父亲睁眼微笑，欢慰不可名状。只见萧远山和慕容博二人携手站起，一齐在那老僧面前跪下。那老僧道：“你二人由生到死、由死到生的走了一遍，心中可还有甚么放不下？倘若适才就此死了，还有甚么兴复大燕、报复妻仇的念头？”萧远山道：“弟子空在少林寺做了三十年和尚，那全是假的，没半点佛门弟子的慈心，恳请师父收录。”那老僧道：“你的杀妻之仇，不想报了？”萧远山道：“弟子生平杀人，无虑百数，倘若被我所杀之人的眷属皆来向我复仇索命，弟子虽死百次，亦自不足。”那老僧转慕容博道：“你呢？”慕容博微微一笑，说道：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。”

那老僧哈哈一笑，道：“大彻大悟，善哉，善哉！”

【——《天龙八部》】

执念使人变态，高高的屠刀举起，也许能够夺取别人的生命，却无法解脱自己的灵魂。金庸对萧远山彻悟前的一段心理描写，也许更能揭示方死方生之际这种顿悟的由来和过程：突然之间，数十年来恨之切齿的大仇人，一个个死在自己面前，按理说该当十分快意，但内心中却实是说不出的寂寞凄凉，只觉在这世上再也没甚么事情可干，活着也是白活。

他斜眼向倚在柱上的慕容博瞧去，只见他脸色平和，嘴角边微带笑容，倒似死去之后，比活着还更快乐。萧远山内心反而隐隐有点羡慕他的福气，但觉一了百了，人死之后，甚么都是一笔勾消。

【——《天龙八部》】

人物虽是虚构，情节也非常离奇，但萧远山的转化却让人理解和信服。由没有了对手的寂寞，转向看清楚人生意义的空洞，选择将一切全部放下，再体验与对手和解尤其是与自己和解后的宽慰，进而感知大爱升起的无边法力，也许这样才算完成了整个顿悟的过程。如果只有放空，没有充盈，结果只能进入另一种歧途，让自己过得意兴萧索，了无生机，浪掷了、枯瘦了原本宝贵的生命。

其四，顿悟的刹那，必须有内在光明的升起。顿悟的发生，虽有赖于种种机缘，但都具有突发性，即突然出现的心智顿开，内在生出大光明。悟针对迷而言，迷可能是一念之谜，也可能是数十年之谜，无论久暂，都可能在刹那间被觉悟之光照亮。《天龙八部》中，鸠摩智是吐蕃国的国师“大轮明王”，原本是一位武艺过人，智慧超群，佛学精深的高僧形象，然而，他妄图称霸武林，一味贪图修炼武功而竟至走火人魔。

鸠摩智的出场便是一个胁迫段誉说出“六脉神剑”秘籍，并且要把段誉火祭在慕容博墓前的“恶僧”形象。后来他在大理国天龙寺的强要秘籍，在少林寺的放肆狂傲，都显示出这个有着高深佛学根底和掌握无数武林秘籍的高僧之“迷”——一个没有摆脱人性本能贪欲，强取豪夺，奔波钻营，作恶多端的人。迷于贪，迷于痴，迷于慢，终于使他恶果加身：鸠摩智拾起功法秘本，突然间哈哈大笑，那井极深极窄，笑声在一个圆筒中回旋荡漾，只振得段誉等三人耳鼓中嗡嗡作响，甚是难受。鸠摩智笑声竟没法止歇，内息鼓荡，神志昏乱，在污泥中拳打脚踢，一拳一脚都打到井圈砖上……鸠摩智只是大笑，又不住喘息，拳脚却越打越快，有时力大无穷，打得砖块粉碎，有时却又全无气力。