【《梦的解析》微思想精读】

梦由意象创造出一个场景，它们表现一个事件，就如同真正发生的似的。在梦里，我们好像不是在思考而是在体验；换言之，我们彻底信任幻觉。等我们醒后才意识到，我们并没有经历什么，只是在用一种独特的方式在思考。正是这一特点才辨别了真正的梦和白日梦，白日梦和现实并不混乱。

他们用欢乐来代替悲苦，用友谊与爱取代仇恨，用勇敢和远见战胜困难，用信心和信念打败懦弱，以实现取代白天无希望的等待，白天经常出现裂痕的精神创伤可以在梦中得到疗救，梦可以保护它们，不再使他们受伤害。

如果我的梦在这方面加上了伪装，而不同于原来的隐梦——伪装成了它的对立面——那在梦中所表示的情感就实现了这个目的。换言之，在这种情况下，所表示出来的伪装是特别巧妙的，而且成为一种掩饰手段。

有一些梦并不掩饰表示一种欲望的满足。怛在那些欲望无法满足无法识别的梦例中．则一定具有某种提防这种欲望表达出来的意思。还是因为提防，除非用歪曲的形式，否则欲望便无法表达自身。

就算是不愉快的梦，也可以实现一种欲望的满足。不会有什么人认为，每次解释这种梦，会使我们绵连那些我们不想谈起也不打算谈起的话题只是一种巧合。这种梦所引起的痛苦情感，自然与阻止我们去探讨或提出这种题目的抵触情绪一致，若情况使得我们必然要去做这件事，我们就得去克服这种情绪。

遗忘往往是受潜意识目的支配的有意识行为．它能使我们推测到遗忘者内心中真实的意图。

每当梦中的一些事物有口头语的性质，换言之，无论是说出的或是听到的，而不单是想起的，往往都源于清醒生活中的确说过这样的话——当然，可以肯定这类东西只能当成一种原材料，可以删去或改动，尤其是脱离了原来的上下文。在解释时，一个方法就是由这句话开始的。

梦是一个有一定意义的过程，而且构成梦者的心理体验。

我们难以把梦解释成一个心理过程，以为所谓的解释，就是把某个事物追溯到某些已知的事物。

梦的遗忘主要在抵抗中出现，而非清醒与睡眠两种状态之间的彼此的不同。我们常在被梦惊醒后，马上动用一切心智力量对之解释。在这个情况下，我不对梦有了全面理解就决不睡，然而在早晨醒后，尽管我记得做过梦并进行了解释，但却完全忘记梦的内容和我的解释活动。经常地，梦将我的解释发现一起遗忘，而非我的理智活动成功地使梦存在于记忆之中。

我们的梦的解析程序是，放弃一切在平时统治我们思想的有意观念，集中注意梦的单个成分．并记下随后发生的一切与之有关的不自主的联想。然后以相同的方法来解决另一部分。我们的思想自由发展，从一个主题跃向另一个主题，但也坚信，不用对联想作主动的干涉，我们最后必将出现梦所依存的梦念。

我们会看出做梦过程的最广泛、最明显的特征：一个思想，而且必定是表达愿望的思想，在梦里被客观化了，被表现成一个情境，或是被体验到。

处在潜意识与前意识之间的稽查作用可以当成是我们精神健康的保护人。

【《君主论》简介】

《君主论》是意大利学者马基雅维利的代表作，又译《霸术》或《君王论》。写于1513年，1532年才得以出版。

《君主论》全书共26章，此书从大量历史事实和实际经验出发，论证了新君主的建立、保有及君主的统治方法。该书把君主国分为世袭君主国和新君主国两类，认为前者易于统治，后者难于保有，提出要建立并能长期保有新君主国，君主必须懂得的统治术主要有：①改革军制，抛弃传统的依靠外国援军和雇佣军队的办法，建立由臣民、市民和属民组成的国民军，维护自身的统治。②君主应阅读历史，仿效伟人，通晓世故，明晰人性，精通军事，整军经武。③为了国家的强大和安全，君主要抛弃虚名，注重实际，可以外示善良，内怀狡诈，只问目的，不择手段。④君主要明智深思，高瞻远瞩，洞察危机，采纳忠言，防范谄媚。此外，马基雅维利还提出了人们应当依靠自身的智慧力量去征服命运并有所作为。在书的最后一章，作者表达了以武力统一和拯救意大利的主张和愿望。

《君主论》问世后对西方政治思想产生了巨大影响，直至20世纪80年代仍被西方一些国家舆论界誉为世界名著。

【《君主论》微思想精读】

我觉得在我所有的东西里面，我认为最宝贵和最有价值的莫过于我对伟大人物事迹的知识了。这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的。

深深地认识人民的性质的人应该是君主．而深深地认识君主的性质的人应属于人民。

从古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。

一个人纵使在武力上十分强大，可是在进入一个地方的时候，总是需要获得那个地方的人民的好感的。

对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了。

获取领土的欲望确实是很自然的人之常情。

一个明智的人总是应该追踪伟大人物所走过的道路的．并且效法那些已经成为最卓越的人们。这样一来，即使自己的能力达不到他们那样强，但是至少会带有几分气派。

必须记住，再没有比着手率先采取新的制度更困难的了，再没有比此事的成败更加不确定，执行起来更加危险的了。这是因为革新者使所有在旧制度之下顺利的人们都成为敌人了．而使那些在新制度之下可能顺利的人们却成为半心半意的拥护者。

一个人如果在开头的时候没有奠定基础．事后可以运用巨大的能力去打基础，虽然这对于建筑师说来是很困难的，而且对于建筑物是很危险的。

如果任何人相信给以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日的损害．他就是欺骗自己。

我认为如果由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队．同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屹立不移的人。

施恩正如受恩一样都使人们产生义务感，这是人之常情。

就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇剽悍却是最可怕的。

英明的君主总是谢绝使用这种军队，转而依靠自己的军队。他宁可依靠自己的军队打败，而不愿依靠他人的武力制胜，因为他并不认为用他人的军队赢得的胜利是真正的胜利。

人们如果研究一下罗马帝国覆灭的头一个原因，就会察觉，这是从雇佣哥特人当兵才开始的。因为罗马帝国的势为就是从那个时候开始衰微的，而以前曾经使罗马帝国勃兴的一切力量都转移到哥特人那里去了。

指望一个已经武装起来的人心甘情愿服从那个没有武装起来的人，或者没有武装的人厕身于已经武装起来的臣仆之中能够安安稳稳，这是不符合情理的。

为着训练脑筋，君主还应该阅读历史，并且研究历史上伟大人物的行动，看看他们在战争中是怎样做的，检查他们胜利与战败的原因，以便避免后者而步武前者。

如果一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。

而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。

当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。

为着避免自己由于袒护人民而受到贵族非难，同时为了避免由于袒护贵族而受到人民的物议，国王就设立作为第三者的裁判机关，这个裁判机关可以弹劾贵族，维护平民，而用不着国王担负责任。

一个英明的君主一有机会，就应该诡谲地树立某些仇敌，以便把它制伏，从而使自己变得更加伟大。

一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒。

事情总是这样：他如果不是你的朋友，就要求你采取中立；而他如果是你的朋友，则要求你拿起武器公开表态。

人的头脑有三类：一类是靠自己就能够理解．另一类是它能够辨别别人所说明的事情，第三类是既不能自己理解，也不能理解别人的说明。第一类是最优秀的，第二类也是优秀的，第三类则是无用的。

一个人要防止人们阿谀谄媚，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。

这里有一条从来颠扑不破的一般法则：一位君主如果不是本人明智的话，他就不可能很好地获得忠告；除非碰运气，他把自己寄托在某一个人身上，完全由后者支配，而此人恰好是一个极为英明的人。

一个谨慎的人，到了需要采取迅猛行动的时候，他不知所措，结果他就毁灭了。但是如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么命运是决不会改变的。

我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。