【一《倚天屠龙记》】

如此深炽的仇恨和激愤，如此平静的宽恕和解脱，这就是善与恶的对峙与转化。作为人性中的两极，为恶为善往往只在一念之间。复仇是一种迷失了本性的陷溺，爱才是解脱，才是归宿。恶的自我完善与自我救赎，能让人看到本真人性的光芒。

由善趋恶，由恶向善，如同一个循环往复，而关键掌握在人的选择之中。

金庸笔下无大奸大恶之人，坏人不尽其坏，好人亦有缺点，其小说里有许多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的对立，不完全的正，也不完全的邪，把人物身世与性格的多样性包容在里面，让我们看到世界的丰富、人生的无常。一些人物，就算冤孽深重，行将最后也会表现出人性的本善，人的良心的发现使得人物异常饱满。

《书剑恩仇录》中的张召重可以说是在贪欲权谋中迷失最厉害、将灵魂出卖得最狠、最彻底的一个武学败类。他利欲熏心，老谋深算，心性狠毒，作恶多端。陈家洛、陆菲青等英雄豪杰已多次饶他性命，他却不知感恩，不念旧情，不为所动，不思悔改。对这样一个人，相信天下读者皆是得而诛之、惩而后快的念头。但他身处狼窝，命悬一线之际，突然良心忽现：陈家洛在城墙脚下忽听城墙顶上连声惊呼，忙飞步上墙。这时陆菲青想起自己好心反得惨报，气往上冲，手足忽软，被张召重用擒拿手法拿住脉门，动弹不得。张召重左手拉扯，右手回举，已将陆菲青遮在自己身上，突然间认出了他，叫道：“师哥，是你呀！你一直待我很好，像我亲哥哥一般……”急速翻身，遮在陆菲青身上，挡住凶狼爪牙，两只狼猛咬他背心。

【一《书剑恩仇录》】

幡然悔悟，成为这个阴暗灵魂的闪光；以身饲狼，完成了对自己最后的救赎。

恶的终结，是善的重生。人物因恶而个性鲜明、形象饱满，因善而实现升华、完成转化。

再来看“便似常人在市场购买鸡鸭鱼羊、拣精挑肥一般”每天祸害一个孩子的叶二娘，变态到恐怖，而又可怜到心酸。作者以木婉清的视角，曾为后文埋下伏笔：叶二娘向她嫣然一笑，木婉清全身一颤，只觉她这笑容之中似乎隐藏着无穷愁苦、无限伤心，自己忍不住便要流泪，忙转过了头。

【——《天龙八部》】

何以如此？叶二娘发现虚竹是自己亲生骨肉后，一番表白可谓舐犊情深：叶二娘道：“孩子，你今年二十四岁，这二十四年来，我白天也想你，黑夜也想你，我气不过人家有儿子，我儿子自己却给天杀的贼子偷去了。

我……我只好去偷人家的儿子来抱。可是……可是……别人的儿子，哪有自己亲生的好？”

【——《天龙八部》】

做法变态，心思却又可以理解，让人同情。更令读者感叹的是，叶二娘在苦苦相求竭力保全玄慈却没能如愿的情况下，真诚地想要替夫受刑。知道玄慈已死，她竟纵身一跃丈余，从半空中摔将下来，殉情而死，悲惨壮烈。难怪木婉清从那嫣然一笑中看到的是无穷愁苦、无限伤心！

一个有夫不能嫁、有子不能养的女人，虽因性情的褊狭残忍而为害多端，终是让人垂怜并一丝敬重，不是每个人都能追随所爱而踏上不归路的。

常言道，除死无大事。人终有一死，此时的死，成为身背恶名、怪名的人们洗刷罪恶、升华人性的契机。鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。或许正是在直面生死的过程中，人才能大彻大悟，唤醒天良；也或许，惟有一死，才能彻底把自己从苦难、困厄、愧疚、悲伤、迷狂中解脱出来。雨果曾说，死亡是伟大的平等，死亡是伟大的自由。在小说中，死亡是善的最后一搏，而后与恶握手言和。正如玷污了小龙女的全真派第三代弟子甄志丙，在紧要关头以死相谢，换来小龙女一声轻唤，也换来曾对他恨得咬牙切齿的完美主义者们的真心谅解：甄志丙见她不知如何竞尔突然失了战意，心中大急，眼见这一轮便要将她砸死，奋不顾身的扑了上去，叫道：“龙姑娘，小心！”用自己背脊硬挡了国师金轮。

国师金轮一砸，威力裂石开山，甄志丙如何抵挡得住？立时向前俯冲。小龙女接过他递来的剑后，兀自挺着剑呆呆出神，甄志丙身子冲来，恰好碰在剑尖之上，剑刃透胸而入。小龙女一呆，这才醒悟，原来是他救了自己性命，眼见他背遭轮砸，胸中剑刺，受的全是致命重伤，一刹那间，满腔憎恨之心尽化成了怜悯之意，柔声道：“你何苦如此？”

【——《神雕侠侣》】

在金庸的武侠世界里，我们看不到人世间单纯的、彻底的恶，善良的作者总是给他书中的反面人物的反面言行一些让人叹惋、令人扼腕的理由，让人们在痛恨憎恶这些人物的同时抱有一丝同情甚至谅解。同一个人物身上往往有善有恶，同一个事件之中亦是善恶相掺。无论一生多行不义还是作恶多端，起始处总是怀有爱的需要、美的追求、良好的动机，恩怨情仇中迷失本性，丧尽天良，终结处却总是对道的再发现、再认识，从而以一念之善，一善之行，与自己和解，与这个世界和解。从起源上来说，几乎所有的恶，都有一个善的起点，都有着可理解的原由。

恶的原因往往是善的状态的被坏损、善的需求的未满足；恶的背后往往藏着善的渊源、善的动机。当然这并不能成为容忍恶的借口，我们只是借此试图理解恶，探寻恶的原因和走向，看到恶在终点上与善的合一，向善的转化。跳出善恶的伦理分野，从整体的角度看，从终极的意义上看，世间一切都完全符合自然的意志，即使是恶的东西，也是宇宙秩序的一部分，也有其存在的价值，也都是被善包容的，向善转化的。由善转恶，是人性的迷失，人性的悲哀；由恶向善，则又是人性的胜利，天道的自然呈现。

三、天道良知善与恶的对立同一通常，武侠小说中都存在着好与坏、黑与白、公与私、高与低、正与邪、善与恶的二元对立。这是武侠人物快意恩仇的基本语境，没有善与恶的矛盾对立，就没有起伏跌宕的故事情节，摇曳生姿的人物性格，没有正与邪的博弈交锋，也不会成就一部部气象万千的武侠奇书、一个个荡气回肠的江湖故事。然而，这些矛盾与对立如果不能获得超越，向至真至善的方向运行，全部情节设置及人物塑造就会流于肤浅、黯然失魂。

传统的武侠小说写正面人物便一味涂金，写反面人物便极力抹黑，使人物形象扁平化、脸谱化。金庸小说虽未完全摆脱这种典型塑造的方式，但毕竟一代武侠泰山北斗，笔扫千钧，文意纵横，对人物个性的发掘中，总是灌注着悲悯的情怀，思辨的精神，那些超越形下的思考不经意间流淌在人物的言谈举止和精神血脉中，使他写恶时往往让人恨从心头起、恶向胆边生，然笔锋一转，就让人看到恶的另一面——善，让人感受到善与恶原本是一体两面，乃至错综复杂、趋向同一的。正是对二元对立的超越，对事物在善的框架下同一性运行的破解，才使金庸小说获得宝贵的哲学意蕴。

尽管我们从形而上的角度，从道的层面可以看到恶的合理性、恶与善的同一性，但在文学世界里、现实世界里，从形而下的角度，从器的层面，还是会关心怎样区分正邪、明辨善恶的问题。这是我们臧否人物、评判作品、认识世界、生成自己的情感和观念时必须解决的问题。

如何区分善恶？丘吉尔曾经说过，就人性来说，唯一的向导就是人的良心。在金庸小说中，处处都可以看到以良心为向导的事例。

（（书剑恩仇录》中，纯洁善良如天使的香香公主大道至简地依从神谕：”安拉吩咐，世上有好人坏人，汉人中有好人，也有坏人，满洲人中有好人，也有坏人；回吾尔人中也有好人、坏人。凡是帮助兄弟姐妹的人，是好人；凡是杀害欺压抢夺兄弟姐妹的，都是坏人。”