【一《书剑恩仇录》】

初读此段时，但觉金庸先生异想天开，用笔奇绝而难以合乎生活的真实与艺术的真实。即便是成人童话吧，也该有个稍微合乎现实一点的逻辑。审之度之，细细思量与感受，恍惚间又似能捕捉其中深蕴的哲理。

那让剑拔弩张的双方不约而同地息心止戈的力量，与其说是香香公主绝世丽容的美，莫如说是诞生那美、呈现那美的原因——善。古希腊哲学家苏格拉底就认为，美就是善，美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西。柏拉图也说，善的理念是一切正确者和美者的原因，凡行事合乎理性的，必定是见到了善的理念。也许正是认识了善的行迹，诚致于对善的向往，诠释出善的感动，才成就了金庸小说这部看似无任何可能性，实际又符合人的自性、符合宇宙本性的俊逸神话、成人童话、风流佳话（金庸自云：意料之外，情理之中）。

作为一个人们耳熟能详的成语，《礼记·大学》开篇即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”何谓止于至善？善又何以成为美的内质、美的因由？

【黑格尔在他的哲学里将善分为两个层面：一是把符合道德规范和伦】

理原则的行为称为善，二是指认识和实践的目的、要求和价值。我们也是从这两个层面来理解善。

由运动的主体性、自在性，势与能在运动中的均衡态，熵与反熵在运动中的有序化，我们已经从哲学层面感悟到善是宇宙运行的总体框架，是宇宙势能的零和状态。零是无始无终、正负相抵、阴阳消长的混沌（平衡氤氲时态），和是事物在千差万别中的相互影响、共生共荣、和平健进的清明（蒸蒸美好势态）。这是天道运行的根本动因与永恒状态，是真、善、美的根源，是善的弘扬，也是万事万物发展的价值导向。

先民与今人对善的认识基本上是一致的。在东西方哲学观念中，善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。老子（（道德经》第八章有“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争，故无尤”。传统儒家思想中，善的概念在很大程度上与“仁”重合。

亚里士多德和康德都论述过“至善”，前者指目的善或总体善，即最终实践的“善”。它种类繁多，俯拾即是：扶危济困，惩恶扬善，侠肝义胆，乐善好施，几分恻隐，一片温良。而由这举手投足、言谈话语间充溢着的善心、善念、善行、善言，在小说中有种种不同的表现形态：《雪山飞狐》中胡一刀相救受苦的烧火小厮平阿四，曾经很动情地对苗若兰说：“人人叫我癞痢头阿四，轻我贱我，胡大爷却叫我‘小兄弟’，一定要我叫他大哥。我平阿四一生受人呼来喝去，胡大爷却跟我说，世人并无高低，在老天爷眼中看来，人人都是一般。我听了这番话，就似一个盲了十几年眼的瞎子，忽然间见到了光明。我遇到胡大爷只不过一天，心中就将他当作了亲人，敬他爱他，便如是我亲生爹娘一般。”

【——《雪山飞狐》】

这一声“小兄弟”，便使得平阿四像敬重亲生爹娘似的敬重胡一刀，在胡一刀死后还立志为其报仇。可见，尊重他人正是善的表现，这份尊重的背后，是朴素的平等观，上交不谄，下交不读，不合流俗，不媚权贵。从这里我们感受的是由善所生的敬。

同样是这位一生磊落，勇猛刚健的胡大侠，在最后的决斗之前却瞻前顾后、声音发颤：“胡一刀叹了口长气，道：‘也不知道为什么，我从来天不怕地不怕，今晚抱着孩子，见到金面佛进来，他把包袱往桌上一放，眼角向孩子一晃，我就全身出了一阵冷汗。妹子，你说得不错，我就是怕金面佛。’夫人道：‘你不是自己怕他，是怕他害我，怕他害咱们的孩子。’胡一刀道：‘听说金面佛行侠仗义，江湖上都叫他苗大侠，总不会害女人孩子吧？’他说这几句话时声音更加发颤，显是心里半分儿也拿不准。”

【——《雪山飞狐》】

妻小亦可说是人的软肋，人再是功成名就，也要“请归取其孥”的。

胡大侠之所以怕了金面佛，正是他本性中善的流淌，柔肠百转，因忧生惧，从这里我们看到的是由善所生的爱。

善是使人柔软的东西，善也能使人刚强。胡一刀的儿子胡斐在替素不相识的贫苦农民钟阿四一家报仇的过程中，就体现出严惩恶霸、不达目的不罢休的硬朗：胡斐呆了半晌，一股热血从胸间直冲上来，禁不住伏在大殿地上，放声大哭，叫道：“钟四哥、四嫂、钟家兄弟，我胡斐无能，竞害了你们性命。”见三人虽死，眼睛不闭，脸上充满愤怒之色，他站起身来，指着北帝神像说道：“北帝爷爷，今日要你作个见证，我胡斐若不杀凤天南父子给钟家满门报仇，我回来在你座前自刎。”

【——《飞狐外传》】

虽然自己倾心的紫衣姑娘软语央求，虽然江湖上的好汉低声相劝，他依然穷追凤天南不舍，煞费苦心，历尽周折，最终看着这个恶霸被击毙。从这里我们看到的是由善所生的勇。

在胡斐与苗人凤的交往过程中，我们更能感受由善所生的诚。胡斐赞苗大侠仁义过人，身处绝境仍是只顾旁人；苗人凤惜胡斐重情重义，死生之际才以女相托。一个一诺千金——“苗大侠若是信托得过，在下便是粉身碎骨，也要保护令爱周全。”一个肝胆相照——“好，苗人凤独来独往，生平只有两个知交，一个是辽东大侠胡一刀，另一个便是你这位不知姓名、没见过面的小兄弟。”说着抱起女儿，递了过去。英雄与英雄之间的交往，凭的便是这份诚恳笃定，这份义气豪情。

铮铮硬汉，也不惟出入刀枪丛、专行除恶事。他们更有怜香惜玉、悯柔济弱的一面：同是《飞狐外传））中的胡斐，论武艺不输于苗人凤，论侠义可比肩于赵半山，但他经过程灵素的草药田，生怕自己坐骑踏坏了花草，于是牵着马步行过花地。见村女贫弱，心中并不责怪她不肯指引，反生怜悯之意，要帮人家担粪干活。对花的爱护，对草的怜惜，虽只微枝末节，却最能映衬一个人的心地；对贫弱姑娘的悲悯与关怀，让我们看到的是由善所生的柔。

《笑傲江湖》中令狐冲在田伯光手中救得仪琳，却声称是劳德诺所为，目的是想保全仪琳的清白声名，也保全恒山派的威名。路见不平拔刀相助，但又不居功，顾全对方脸面，这种义举令人敬佩。至善之事，至善之举，便是让人舒服地接受恩德，这是由善而生的智，是善外之善，双重的善心与善行。

金庸笔下更多的是豪气干云、善恶分明、肝胆相照、舍生取义的侠士。他们的至性至情发乎于纯然本性的善心善念之上，读来格外让人热血贲张、荡气回肠：陆菲青双目含泪，又是怜悯，又是痛恨，见张召重使到二十四招“破金锤”时，一头饿狼扑将上来，向他腿上咬去，张召重一缩腿，狼牙撕下了他裤子上长长一条布片。陆菲青脑海中突然涌现了三十余年前旧事：那一日他和张召重两人瞒了师父，偷偷到山下买糖吃，师弟摔了一跤，裤子在山石上勾破了。张召重爱惜裤子，又怕师父责骂，大哭起来。他一路安慰，回山之后，立即取针线给师弟缝补破裤。又想到这套“破金锤”锤法也是自己亲自点拨的。当年张召重聪明颖悟，学艺勤奋，师兄弟间情如手足，不料他后来贪图富贵，竟然愈陷愈深。眼见到师弟如此惨状，不禁泪如雨下，心想：“他虽罪孽深重，我还是要再给他一条自新之路，重做好人。”叫道：“师弟，我来救你！”涌身一跃，跳入了狼城。