一、何晏的儒学思想特质

何晏《论语集解》首创“集解”体解经方式，跨越汉儒门户之见，融合各家注《论语》之说，为汉魏之际《论语》训诂的总结性成果。何晏《论语集解序》用简要的语言概括了此前《论语》注释研究的情况，起到了辨彰学术源流的作用。何晏说：“所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”

何晏注《论语》字义与语义训诂结合，如注《学而》“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”句说：“复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可以复，故曰近义。恭不合礼，非礼也，以其能远耻辱，故曰近礼也。”

何晏注《论语》的一大特点是引入《诗经》与《周易》的内容。何晏对《论语·子罕》“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远尔”句的解释也值得注意。他说：“逸诗也。唐棣，栘也，华反而后合。赋此诗者，以言权道反而后至于大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远也。夫思者，当思其反。反是不思，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，惟不知思耳。思之有次序，斯可知矣。”

何晏治学兼综孔、老，除了引《易》入《论》，还注重引儒典治《易》。台湾学者徐芹庭依据清人辑佚何晏《周易解》，指出其有四方面价值：一，融《易》学大义于经学之中；二，融《易》于清谈；三，融通先儒之《易》义；四，以《老》、《庄》解《易》，开《易》学之新途。yipindushu.com

二、何晏儒学思想特质在诗歌创作中的体现

儒学在何晏思想体系中占据相当地位，但其对儒学价值体系的疏离也不容忽视。《颜氏家训·勉学》就说：“何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身。周、孔之业，弃之度外。”

何晏《言志诗》说：“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊。”