从何晏此诗的中心意象来判断，鸿鹄喻指其关系紧密的同僚或渴望自由的自我，而非仙道的象征物。作为与之同时参预“浮华游”的王弼、夏侯玄、丁谧等人的观点，自然可以拿来作为何晏此诗的参照。如诗中描写身处高位而忧念祸患的心态，充满了《周易》的忧患意识，这与王弼在《周易注》中对《同人》、《离》、《萃》、《震》、《小过》等卦中体现出的危惧意识非常接近；另外，王弼在《履》、《颐》、《同人》、《观》、《大过》、《谦》等卦中还发挥了谦损、柔慎的观念，这与此诗中“逍遥放志意，何为怵惕惊”所极力摆脱的内心惶惧状态也不无关系。通过全诗来看，何氏所宣扬的主要为儒家的出处观，在不得志或已知有危难的情况下，他渴望高飞远走自求多福，这也与他在《论语集解》中的观念一致。如他在《论语·子罕》“毋意，毋必，毋固，毋我”句下注说：“以道为度，故不任意。用之则行，舍之则藏，故无专必。无可无不可，故无固行。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”

何晏此诗在阮籍《咏怀诗》那里得到很好的回应，后者《咏怀诗》四十三首云：“鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制？”几乎就是对何诗所含自由向往的再现。

三、何晏儒学思想特质在辞赋创作中的体现

何晏还有一些赋颂作品具有较强的儒学色彩，但基本都创作于正始之前，不过从个体思想形成发展的延续性来看，至少它们可以为考察其正始期间文学创作中的儒风提供一些借鉴。何晏《瑞颂》为歌颂曹操而作，其云：“若稽古帝魏武，濬哲钦明文思。”

另外，此颂对祥瑞的鼓吹也源于儒家意识，其云：“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。麒麟依于圃籍，甝虎类于坰疆。鹿之麌麌，载素其色。”yipindushu.com

何晏《景福殿赋》也具有浓厚的儒学意识。

儒玄嬗进与阮籍沉郁睿哲赋风的形成

阮籍为阮瑀之子，阮瑀少学于蔡邕，可知阮籍家学有一定的儒学色彩。尽管建安十七年阮瑀死时阮籍只有三岁，受其父直接影响较少，但阮瑀留存的诗文作品同样能对阮籍起到导引作用。如《三国志·魏书·王粲传》载：“（阮）瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。”