最后，《格虎赋》体现出的谏诤意识。《格虎赋》仅存“羽骑云布，兰车星陈”两句，

三、王肃在曹魏文坛的地位与影响

首先，王肃的创作是曹魏时期儒者之文的代表。曹魏时期除了王肃之外，还有一些颇有成就的儒家学者，如号称东州大儒的孙炎遍注《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》等书；周生烈、董遇等，也历注经传，流传于世。在众多儒士之中不乏精通文事者，如裴注引鱼豢《魏略》以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗：如贾洪精于《左传》，又有文才，曾为马超作《露布文》；苏林精通字学，对书传古文多能通释，同时他也颇具文才，与韦诞、夏侯惠、孙该、杜挚均擅长文赋，其作惜已不传。除了上述七位，王象也值得注意。据《三国志·魏书·杨俊传》裴注引《魏略》载：“建安中，（王象）与同郡荀纬等俱为魏太子所礼待。及王粲、陈琳、阮瑀、路粹等亡后，新出之中，惟象才最高。……受诏撰《皇览》……象从延康元年始撰集，数岁成，藏于秘府，合四十余部，部有数十篇，通合八百余万字。象既性器和厚，又文采温雅，用是京师归美，称为儒宗。”

其次，王肃由对儒典中的文学作品从字义训诂到进行知人论世式的探讨，从强调《诗经》讽劝、颂美的政治教化功能到注重起兴譬喻的阐发，从适度宣扬《易》理到对诗人微义的发掘，其文学观层次分明又具有政治实用主义的理性特色，可以看作是汉代儒家文学观在曹魏时期的回潮。如他挖掘《诗经》中对伦常礼序倒错现象的讽刺之义，解释《卫风·氓》“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫”句说：“言其色黄而陨坠也。妇人不慎其行，至于色衰无以自托。我往之汝家，从华落色衰以来，三岁食贫矣。贫者乏食，饥而不充，喻不得志也。”

最后，从蜀、吴两地的经学发展情况来看，今文经学与古文经学呈现犬牙差互的势态，由于地缘政治的原因，今文经学的势力相对更强一些，这都是其承接东汉儒学余绪的表现，而王肃文学创作则从侧面反映出曹魏思想界受此种影响的程度。作为一代儒宗尚且如此，更不用说其他的儒士文臣了。如夏侯惠、韦诞分别作有《景福殿赋》，缪袭、卞兰分别作有《许昌宫赋》，吴质作有《魏都赋》，均体现出以祥瑞颂美当朝的创作模式，这与统治者的提倡固然有关，也离不开王肃等硕儒的潜在影响和推动。另外，王肃的注经之作在西晋多数立于学官，形成与郑玄争衡而略胜的局面，客观上促进了他的文学观念的传播。如其复古宗经、重视《诗经》兴发譬喻、灵活运用知人论世等观念都产生了重要影响，像西晋中前期文坛就涌现出大量的“七经诗”、“补亡诗”、“咏史诗”等，儒家经典不止为文人主体提供思想资源，更成为他们进行文学模拟的素材与体式，这在傅玄、傅咸、潘岳、束晳、陆云等人的作品中都可以找到对应的例子。王肃在推动汉代儒家文艺观念回潮过程的作用自不可忽视。yipindushu.com

何晏儒学文艺思想与创作

何晏著有《老子讲疏》四卷、《老子道德论》二卷，是正始间清谈的主导人物，但其儒家著述也较多。据简博贤《今存三国两晋经学遗籍考》一书统计，就有《周易解》、《孝经注》一卷、《论语集解》十卷、《魏明帝谥议》二卷、《官族传》十卷等，另外还有文集十卷，今存赋、奏、议论、序、颂、铭十五篇，五言诗二首。

就何晏自身的学术构成来说，尽管他好老庄之言，并自诩“惟神也，不疾而速，不行而至，吾闻其言，未见其人”，