另外，食禄进取和躬耕隐退也是魏晋士人重要的人生命题，如曹植在《豫章行》中就将躬耕田亩作为人生困顿的一种表现，他说：“穷达难豫图，祸福信亦然。虞舜不逢尧，耕耘处中田。太公未遭文，渔钓终渭川。不见鲁孔丘，穷困陈蔡间。周公下白屋，天下称其贤。”此诗体现了对仕进的渴望和通权达变的意识。李密《赐饯东堂诏令赋诗》说：“官无中人，不如归田。”就表现了对寒族对仕进蹇难的失望心态。左思《咏史诗》八首其一说：“功成不受爵，长揖归田庐。”

三、魏晋田园意识与田园生活的诗学化与审美化

从审美化、道德化、艺术化人生境界的追求角度来看，乡隐自耕在魏晋士人这里既是生活方式，又是价值选择，还反映了自身的道德旨向、审美情趣，体现到他们的作品中又外显为艺术化的精神意蕴。张华《答何劭诗》其一说：“吏道何其迫，窘然坐自拘。缨为徽，文宪焉可逾。……自昔同僚寀，于今比园庐。衰疾近辱殆，庶几并悬舆。散发重阴下，抱杖临清渠。属耳听莺鸣，流目玩鯈鱼。从容养余日，取乐于桑榆。”诗中通过“吏道”与“园庐”的对比，体现出对幽静、恬适、愉悦、从容等生活意趣的赞叹。《答何劭诗》其三说：“驾言归外庭，放志永栖迟。相伴步园畴，春草郁郁滋。荣观虽盈目，亲友莫与偕。悟物增隆思，结恋慕同侪。援翰属新诗，永欢有余怀。”

张华之外，在田园风光中寄托伦理美感的还有很多。如王羲之《与谢万书》说：“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙，以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？比遇重熙，去当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。”

魏晋诗歌将田居生活审美化和道德化，还表现在将游观景物主体化与人格化。曹摅《赠欧阳建》其四说：“汤汤洪川，朝宗于海。芒芒甫田，稼穑攸在。瞻彼南亩，勤恤无殆。鉴此长流，朝夕莫改。念兹在兹，非孰肯□。慎终如始，令问遂倍。”yipindushu.com

总之，儒家田园意识，根植于儒家历来的重农思想。农本思想源自三代的经典著作中，《礼记•月令》便有国君每年上辛郊祀，亲耕三推以示重农的规定。

儒家山水自然观与魏晋山水诗的演进

山水自然观与魏晋山水诗的对应与表现，一直是学界关注的重点问题，相关著述也非常丰富。

从魏晋山水诗的实际进程着眼，儒家山水自然观也起到了不可或缺的引导作用，如清人吴淇评陆机说：“每篇中非家破国亡之感，则忧谗畏讥之意，……孰能抉肾剔髓，从缠绵壹郁中察其耿介之怀耶？”评张华亦云：“晋人崇老庄，喜清谈，而茂先独志存圣贤之业，可谓不染流俗。其能以风骚之笔，运学修之理。”