【一《书剑恩仇录》】

家与家、国与国，人与人，人与物，的确犹如同胞手足，也如朋友同侪，彼此血肉相连，休戚与共，构成一种共生共融的关系。所以先贤们才会强调“九族既睦、万邦协相”的社会理想，骨子里浸透着传统文化精髓的金庸，也会在一部部主打主杀的武侠小说中，不一定着意、但无可逃避地依循着一个神人以和的人文内核。小说的境界，不正是作者的境界么？

三、和之方：执中守正，仁爱包容千百年来，和的理念、和的精神一脉传承，在国人思想认识及实践活动中几乎无所不在：认识世界时我们强调和而不同、和实生物，立业兴家时我们强调和气生财、家和万事兴；与人相处时我们强调心平气和、以和为贵、和衷共济；等等。当前我们又在全力以赴共建“和谐社会”。

这里的和谐，往往包含着极为深广的内涵，既指没有战争的平静安宁、有条不紊的社会秩序，“绝对不允许战争”，“也不允许贫困，另外，也不允许疾病。这是让人悲惨不幸的祸根。”而且首先要“人权受到重视”。

（[日]前原政之著，崔学林译：《池田大作——行动与轨迹》，香港天地图书，2006年版，第200-201页。）由此观之，武侠世界里的除暴安良、扶危济困与现代社会这种和谐思想恰恰异曲同工。平等仁善之心与行侠丈义之举最符合“和”的本意，如（（飞狐外传》中的胡斐为素未谋面的钟阿四一家抱打不平，誓死追杀凤天南，正是要让这个社会公正、平等，幼有所托，老有所养，鳏寡孤独能有尊严地活着。

一个社会何以能走向公正平等且富足安泰？天地人又何以能够达到交融一体的和谐？也许这是两个太大的命题，涉及太多相辅相成和相反相济的关系。我们不妨先从个人身心修养的角度看去，再考虑人与社会、人与自然的相处之道。就个体而言，和既是人们向往的一种精神境界，也是抵达这个境界的过程中人们在学养、修为、手段、方法上所要砥砺经行的途径。以和之方，达和之境，充满中国古典哲学意蕴的金庸小说启迪我们从以下几个方面努力：1．执中：“执两用中”和“君子时中”，是儒家思想中“达致中和”的两种根本方法。儒家学说中所说的“中和”，囊括了和的各种境界。

这里的中，不仅仅是不偏不倚、居中守正的意思，而是恰如其分、恰到好处、恰逢其时。“中”意味着尺度和分寸，它协调各方面关系，规定各种成分的比例，是一个系统达到“和”的前提。《中庸》第一章便说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”董仲舒在（（春秋繁露·循天之道》中阐发：“中者，天下之终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：‘不刚不柔，布政优优。’此非中和之谓欤？

是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”

因此，无论调养自身、为人处事，还是治国安邦，都强调要执其两端而用其中，并且要审慎地把握好时间、时机、时效、时运。

江湖人物其实大都是性情中人，爱便爱到地老天荒，如杨过，黯然销魂十六载，一心盼望与小龙女团圆；恨便恨透骨髓，如李莫愁，葬身情花烈焰之中时仍在问世间情为何物，直教生死相许；怪就怪到极致，如东方不败，自宫后练成葵花宝典，几成武林至尊，却偏爱闺房绣花，红妆柔情，专情一意的伺候起杨莲亭来；怒就怒到天崩地裂，如萧峰，聚贤庄上大开杀戒，不分帮派民族，不问青红皂白，只一路杀将去，杀到天昏地暗人心颤栗。但即便这是武侠中塑造人物的必需，我们也仍可在他们鲜明个性的背后，发现以礼节之的中和之道——两人翻翻滚滚，直斗到夜色朦胧，也不知变换了多少招式，兀自难分胜败。金面佛跃出圈子，说道：“胡兄，你武艺高强，在下佩服得紧。

咱们挑灯夜战呢，还是明日再决雌雄？”胡一刀笑道：“你让我多活一天吧！”金面佛道：“不敢！”长剑一伸，一招“丹凤朝阳”，转身便走。

这“丹凤朝阳”式虽为剑招，但他退后三步再使将出来，已变为行礼致敬。胡一刀竖起刀来，斜斜向上一指，这一招“参拜北斗”，也是向对方致意。两人初斗时性命相搏，但打了一日，心中相互钦佩，分手之时，居然都用上了武林中最恭敬的礼节。

【——《雪山飞狐》】

世代家仇，直面生死，胡一刀与苗人凤却全都心怀仁善，正气满身，除了英雄惜英雄的豪情，更体现出贵敬尚和的君子风度。武中有德，大道相和。

2．守正：中与和一个是前提，一个是结果，两者具有无法分割的关系；和与正同样是紧密相连的一体，有着互为因果的关系。心正才能气和，心和才能气正，正气内存，邪不可干，内外一致的中正平和是君子修养的最佳状态，大中至正之道正是和之道。

天纵奇才的黄药师在阴阳五行、奇门遁甲、兵法医药、音律歌赋等方面皆有精深造诣，可谓文韬武略，无所不能。但他性情乖张，行事常悖于中正之理，是一个“正中带有七分邪，邪中带有三分正”的人物，所以始终未能圆摄一切，达到天下第一的境界。

对江湖中人来说，恪守正道才能不偏不倚、无过无不及，才能通过对事物尺度与分寸的恰到好处的把握而抵达大美至善的和境。心之端正，体之恭谨，是江湖人物安身立命、行侠仗义、铸就英名的根本。譬如黄衫女和周芷若两人，同为九阴白骨爪的习练者，目的各异，心机不同，所以修为迥异，高下立判——张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶，说道：“你要不要也尝尝‘九阴白骨爪’的滋味？”周芷若动弹不得，闭目待死。

【一《倚天屠龙记》】

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，儒家修养身心的八德目之一就是要正心。作为名门之后的黄衫女，一念纯诚，心正气和；而野心暴涨的周芷若，图谋不轨，狡诈阴狠。这两位美人的相遇，恰是一阳一阴，一正一邪，～真一假，两人较量之中胜负其实事小，正义最终战胜邪恶才符合国人普遍的审美标准和道德观念，才是对读者最好的交代。

3．仁爱：由天地生物的仁慈之心，到亲亲为大、兼及邻里同乡四海兄弟的人伦之爱，善的法则朴素而自然的流转在天地人间。善是一种内充的美德，能消减邪恶，弥纶偏颇，秉持中正。充善于内而辉光外显，自然心平而气正，大度而雍容，达到和的大美之境。

在金庸的一系列作品中，有很多救人的场景描写。比如杨铁心乱军之中救李氏、小郭靖豹爪之下救华筝、陆立鼎舍亲生女儿陆无双而将救命锦帕给程英、段誉数次舍命救王语嫣，等等，他们在自身性命难保的情况下，没有丝毫犹豫，而是不假思索地解救他人。已深受情花毒折磨的杨过为救程英和陆无双而踏人情花丛的情景格外让人动容——李莫愁抓起程英背心，奋力远抛，跟着又将陆无双掷去，喝道：“凌波，踏在她二人身上……”话犹未毕，杨过已纵身而入，伸左臂接住程英，跟着又向前跃。程英胸口与腿上虽被点了穴道，双臂无恙，当即抱住了陆无双，叫道：“杨大哥，你……”她对杨过本来一往情深，此时见他不惜踏人情花丛中，舍身相救，更是难以自己。