【原文】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子•离娄下》）

【诠解】君臣之间的礼节是政治生活中非常重要的内容。君臣关系往往是整个社会关系最直接的反映。孟子认为两者之间是双向互动的关系，礼节因实质关系的差异而不拘一格。君主把臣下看作手足，臣下定当把君主视为心腹；君主不把臣下当人看待，臣下就会是君主为仇敌。

“不同而一”

【原文】农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多；或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。（《荀子•荣辱》）

【诠解】荀子认为社会所有成员不可能样样都相同，但完全可以秩序井然，和谐相处。农民勤恳种田，商人精细理财，工匠巧制器械，士大夫以至公侯仁德尽职，如此的社会秩序就是大治。有贫富但不会抱怨，有不同但能统一，有高低但能平顺。社会无法实现绝对的平等，也不应该是消极的平等，而合乎人道的礼义是社会秩序的关键。

“学至乎《礼》而止”yipindushu.com

【原文】《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。（《荀子•劝学》）

【诠解】荀子非常注重“四基德”中的“礼”，而且突出《礼》的学习。他认为，《礼》是法律规范的总章，是道德准则的总纲。治学学到《礼》，就达到了道德理念学习的终点。在荀子看来，礼是整个道德体系，从理念到准则、再到规范的终点。事实上，从孔子的仁到孟子的义，再到荀子的礼，体现了道德从抽象一步步具体化现实化的轨迹，而这些道德思想的贯通、实施、传承，都离不开对道德思想和精神的认识——智。

智：中华传统道德精神的血脉

中国古代学者把智、仁、勇三者迭加，称为“三达德”，又把仁、义、礼、智四项迭加称为“四达道”。这里，“达”即是“大”的意思，也有学者把仁、义、礼、智概括为“四基德”。无论“三达德”的说法也好，“四达道”、“四基德”的说法也好，在中国传统德目中，“智”都居于重要的、不可或缺的地位，它无疑是基础性的中华美德之一。

段玉裁《说文解字注》:“知智义同”，“古智、知通用。”“智”和“知”在古代意义基本相通，常常互相假借者，盖有四个方面：其一，知识、学识；其二，聪明、敏慧；其三，心智、智慧；其四，谋略、智巧。在以上四个方面，“智”或“知”均与认知密切相关，与哲学认识论密不可分，所以有些学者把认识论也称作“认知论”或“智识论”，即是缘此。

中国古代“智”的概念或“知论”学说，可以用现今流行的“理性”一词来加以解读、诠释。如以理性概念诠释，则中国古代哲人理性可分为两个方面，即知识理性与道德理性。可以说，古圣先贤对于这两个方面都是非常重视的，不过有的偏重于知识理性，有的偏重于道德理性，有的则兼而有之，并皆重视。综合中华传统道德的基本观念，“智”德一项既看重知识理性的增进，又重视道德理性的修养，古人认为兼综二者之人，才是德才兼备、德业双修的君子。

智德生成：从孔墨到孟荀

中国从先秦诸子开始，对“智”就有了充分的阐释，而且将“智”与“德”结合起来。不论是孔子的学习论、墨子的求知论，还是孟子的心智论、荀子的知行论，都坚持把智德贯穿在整个道德认知、道德教化、道德实践的方方面面。

求知益智，好学深思：孔子的学习论

孔子之前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些“古圣”肯定对于认识社会、认识自我、明辨是非、厘定善恶等方面的认识问题有颇多谠论卓见。孔子就是在此基础上给智德以系统性的阐述。据杨伯峻《论语译注》统计，“知”字在《论语》中出现频率很高，有116次之多，此外孔子还使用“智”字，如“智者不惑”、“智者乐水”等等。当然，孔子使用的“知”和“智”二字也是可以相通的。

特别有趣的是，我们现代人使用频率极高的一个词“学习”，是孔子率先发明的。打开《论语》第一篇《学而》，头一句话就是“学而时习之”，这里就有了“学习”二字。以下我们就借这两个字，大致展示一下孔子的学习理念，并揭橥其智德思想。

直接知识与间接知识

孔子教育学生首先是道德品质的修养，然后才是文化知识的学习。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语•学而》）而无论道德修养还是文化学习，他所依据的都是后来称为“六经”的传统文献和原来贵族必修的礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。这些内容都是既成的间接知识、间接经验。此外，间接知识还包括一些传闻知识。对于前者，孔子一般深信不疑；对于后者，孔子则十分重视材料和证据。他讲过，关于夏礼、殷礼他能说出一些内容，但杞国和宋国提供的文献材料不充分，无法证实。在材料不足的情况下，他宁愿采取“阙疑”的态度，他认为那样就可以少犯错误。

除了书本知识之外，孔子也很重视多闻多见，这又属于直接知识、直接经验。他指出：“多闻，择其善者而存之；多见而多识之，知之次也。”（《论语•述而》）“多见多识”属耳目见闻，而“择其善者”已超越耳目见闻，必须运用分析比较的方法。“知之次也”谓认知的次序，先是多闻多见，然后才能在思想上加以把握。这触及到感性认识向理性认识的飞跃。

学知与生知

孔子根据知识来源和学习态度，将人即认知主体分为四种情况：

生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。（《论语•季氏》）

孔子虽然提及作为认知上第一等的人物是“生而知之者”，但是无论过往的历史人物、当时的优秀人物以及他本人，却没有一个人与此格对应，因之“生而知之”至多仅具有“虚悬一格”的意义；而“学而知之”、“困而知之”的例证却是史不绝书，不胜枚举，而且符合认知规律；至于世上还存有“困而不学”的人，那就是一件令人惋惜、引为教训而无可奈何的事情。

孔子是“学知”论者，不是“生知”论者。他虽偶尔讲过“天生德于予”（《论语•述而》）的话，但当学生说他“天纵之将圣”（《论语•子罕》）时，他并不接受，他的态度是：“吾非生而知之者，好古、敏求之者也。”（《论语•述而》）他感到自我欣慰的是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》）孔子曾在社会下层生活过，自幼喜欢“每事问”，故“多能鄙事”。他在日常生活中，坚持“三人行，必有我师焉”（《论语•述而》）。他用大半生的精力从事教育，真正是“学而不厌”，“诲人不倦”。他那丰富的历史知识、文献知识、礼乐知识，都是在学习过程中得来的，并非生来就有的。

孔子特别强调主体的自觉性，主张“有志于学”。他所谓“学而知之者”，都是“有志于学”者，其学习的态度都是自觉的、主动的。“困而学之者”，都是不够自觉的甚至有些被动的。他非常欣赏那些“有志于学”的学生，对于“困而学之”的学生则不厌其烦、诲而不倦地进行督导。《论语》中第一句话就是“学而时习之，不亦说乎！”（《论语•学而》）他把自觉主动学习、时时处处学习，作为人生的至乐。

学与思

“学”必须进至于“思”，然而“思”亦离不开“学”。离开“学”，则“思”一定是空想、瞎想，必然要犯错误。所以他总结学习生活得失的教训说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）“思”之所以有赖于“学”，主要是“学”能够提供必要的材料，不然“思”就成了无源之水、无本之木。由此他鼓励学生学思结合，学思并重，他告诫学生：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）一个人的耳闻目见可以了解很多情况，但如果不加思考就会迷惘而无所适从，这说明“思”在认识过程中，比“学”要高一个阶段或高一个层次，这也就是所谓的“下学而上达”（《论语•宪问》）。那么怎样去“思”呢？怎样才能“上达”呢？孔子提到“温故而知新”（《论语•为政》），这涉及历史与现实的连续性；又提到“闻一知十”（《论语•公冶长》），这涉及逻辑的推理；还提到“叩其两端”，即从矛盾的两个极端中去比较分析，这涉及辩证思维。孔子曰：“吾道一以贯之。”（《论语•里仁》）他特别强调思想上的贯通；只有贯通，才能上达；实现贯通，必须把握常道常则。

孔子还强调学习要有笃实精神：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语•为政》）又主张：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语•子罕》）“四毋”就是在学习过程中，不要主观臆断，不要妄下断语，不要固执己见，不要自我中心。这些都是为学之大忌。这些主张昭示给后学求知益智过程中应有的务实精神和客观态度。

成人与自省

孔子十分注意主体修养问题，这是他讲述的智德或知论的一项重要内容。孔子的修养主要是仁的修养，即思考人之为人的问题，其目标是“成仁”或“成人”。孔子也讲“学道”、“闻道”，这里他说的“道”是社会之道和人生之道。就人生而言，这个“道”就是理想化了的人道，其内容还是“仁”。孔子告诉学生如何修养的四个要点：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）“志于道”即志于成仁或成人，这是方向目标问题。“据于德”，即以道德为依据，这是立足点问题。“依于仁”，即依靠仁来统摄道德活动，这是中心问题。“游于艺”，即活动于礼、乐、射、御、书、数六艺之类，这是范围问题。其中“志于道”规定了人生的方向，最为重要。因为君子“志于道”，也就找到了安身立命之地。孔子自谓曰：“笃信好学，守死善道。”（《论语•泰伯》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁》）

孔子的修养方法，说到底不外乎两条：一是学习，二是反省。他主张，学习和反省都应该有一个楷模，即以历史上的圣人和周围的贤人为榜样。孔子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）他所谓的“畏圣人之言”，表达的是一种敬畏态度，就是告诫自己，无论思想和行为都不能违背“圣人之言”。自己和贤者、圣人有什么距离，应该在比较中自省、内省。凡事“内省不疚”，问心无愧，就没有什么忧愁和畏惧。曾子“吾日三省吾身”（《论语•学而》），显然是对孔子反省思想的重要概括。学习和反省是一生一世的事情，孔子晚年追述自己一生学习、修养的过程，说道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•为政》）孔子这位伟大的先哲以其亲身体验告诉我们：一个人只要生命还在存活，学习求知就没有止境，道德修养就没有穷期。