（3）学术交游

杨范“大肆儒业，学博德尊，名震郡国”(143)，“以道德文章鸣于乡”。其父十分满意，称“是必世吾学者”(144)。杨范“德学高迈，极简交流，慎许可”(145)，其交游以宁波本地学人圈为主。“时郡中宿学有洪先生敬道、周先生礼、黄先生润玉诸人，先生师事洪氏，与瞆庵、南山称执友，故其学最为有本，时称栖芸先生。”(146)此外，与栎社中林村的李孝谦、李悌谦兄弟也“往来数数，论道德而谈诗书，或竟日，或一宿以去”(147)。现存《李悌谦以诗责赘侄都翁不回省侍示予索和之诗》、《借悌谦韵赠袁得邻》诗可证此说的成立。此二诗收入《丙午集》，时间是宣德元年（1426）。杨范曾在李氏家塾教书。

杨范始学慈湖心学。“初四明之学宗慈湖，弥久不衰，若司训洪敬道、舒仲权、徐公义，暨国子周程、佥宪黄润玉，皆表表者。先生少师敬道，长友礼润玉，而又请益于仲权、公义，其学益振，盖自六经诸史、百家众技，无不涉猎，卒归宿于一心，故所自立如此。”(148)据此，明初宁波尚有不少慈湖心学传人，如洪敬道、舒仲权、徐公义、周程、黄润玉。杨范直接师承洪敬道，同时又与舒仲权、徐公义、黄润玉诸人有交往。特别与黄润玉是挚友，黄润玉“独与守陈祖栖芸先生，虽显晦不伦而以道德相契。往还间，人见两先生皆伟貌丰髯，庄重严毅，畏之若神，莫敢即。所谈惟法，性道之渊，文辞之奥，未尝一语及世故。”(149)黄润玉在永乐二十一年（1423）作《栖芸室铭》，称：“芸在书，吾与同卷舒；芸在室，吾与共游息。惟兹，其可谓之栖。”(150)其后，杨自惩也作《南山歌一百韵》(151)，杨守陈为黄润玉作《南山黄先生墓碣铭》，可见杨范三代与黄润玉交往之长。

杨范后来也接受程朱之学。“德尊行方，于宋儒道学渊源，深造有得，为世师表。”(152)既接受心学，复接受朱学，这正是明初四明地区学术风格所在。“先祖之学，私淑诸晦庵、象山之徒之再传者也。于孔门所谓尊德性而道问学者有得焉。”(153)“吾乡盛陆学，朱学宗者希。吾父栖芸翁，私淑何常师。德性与学问，尊道两不遗。卓然耸山斗，后学咸归依。”(154)杨范“笃学好古，喜诵《尚书》。手抄训诂，曰惟圣学。自尧舜禹，精一执中。惟心为主，心法相传。斯道统绪，失其本心，枝辞何补？”(155)由此可知，杨范潜心圣学。杨范“通《易》《诗》《书》三经，博涉群籍，力希濂洛关闽之学。”(156)“学力所到，自信不疑。”(157)有自己独立的见解。“德性刚方，践履诚确，视当世毁誉荣辱漠如也。”(158)

杨范虽然不做官，但声名渐大以后，也就由不得自己了。宁波知府郑珞、鄞县知县张铎“或礼其庐，或宾致以咨政”(159)。郑珞是明代宁波最著名的知府，宣德七年（1432）、正统二年（1437）曾两度任宁波知府，至正统九年（1444），前后长达13年，任职时间最长。宣德十年（1435），江西清江人张铎任鄞县知县，杨范以“德学高迈，望尊一邦”而“首被延礼”。当时，杨自惩在县府担任吏员，张铎“知其然，亦甚器重”(160)。由此可见，这位鄞县知县有恩于杨范一家。可惜，因守制，张铎任职三个多月就离任了(161)。明代前期地方官与地方士绅的互动比较好，“往时从政者，每以礼教为大务，于境内贤士大夫，岁时造请，往来仪节，雍容甚盛。乃至山林韦布，有修辞饬行者，辄亲屈邦君之重，与之为礼，其人皆褒衣大冠，盘辟雅拜，坐则讲说今古，移日乃罢，以为常”(162)。

由于与地方官联系较多，所以地方政府也常会将编纂之事交给杨范来做。“聘修实录者三，郡乘者一，俱为总裁。”(163)所谓郡乘，应是永乐《宁波府志》。所谓实录总裁，是指地方实录资料征集总裁。杨范永乐二十年（1422）完成的《壬寅集》收有一诗，小序称：“近闻朝命，令郡国纂图志。郡博楼睦中先生以予能文报，官遣庠生蔡豹、杨迪敦请。自顾谫陋不足用，因作口号以自述。”其诗称：“郡国修书聘总裁，远将尺素两生来。欲为一统方舆志，愧乏三长良史才。朴学粗知蝌蚪字，拙工难造凤凰台。逊辞再四终难免，拂拭荷衣起草莱。”(164)由此看来，他参加过永乐《宁波府志》编纂。康熙间学者李邺嗣说：“会诏天下纂修图志，太守汪旭起李本总裁郡乘，书成而卒。”(165)考汪旭为宁波知府是永乐十九年（1421），则将修府志时间点定在永乐二十年是可以成立的。全祖望《鲒埼亭集外编》卷二四《永乐宁波府志题词》以为永乐《宁波府志》修于“（永乐）六年以前也”，这应该是将两次修志时间混淆所致。从有关情况来看，永乐时期的《宁波府志》纂修，至少有两次，一是为《永乐大典》服务的，时间在永乐六年前，二是为《一统方舆志》作准备的，时间在永乐二十年左右。鄞县栎社人李孝谦（1365？—1422？）参加了两次府志纂修，前次与纪宗德（1361—1431）(166)合修，后次与杨范合修。由于这两部方志是为大典或一统志作底本的，没有独立刊刻，所以没有流传于世。

杨范前后三次参加了实录资料集的总裁工作。根据有关记载，洪熙元年（1425）、宣德元年（1426）、宣德十年（1435），为了纂修太宗、仁宗、宣宗三朝实录，曾派人到各省负责各郡实录资料的编纂工作(167)。杨范承担了这三次实录的资料搜集工作。正统二年（1437）成的《丁巳集》收有《纂修实录次总裁钱先生韵》：“圣主宾天甫半年，纂修史籍例何先。缙绅名宦当朝选，纶綍遗音率土传。美政安民沾笔录，元勋辅国拟碑镌。草臣野处无才思，法祖春秋讵敢偏！”(168)说明杨范在实录资料编纂中遵循了客观全面原则。从另有“总裁钱先生”来看，杨范仅是参与编纂者，不是总裁。

（4）晚年生活

晩年，杨范造履弥笃。“老而望尊赀给，子孙荣贵，其服食言行一如人，不见其少异焉。”(169)穷达生活风格不变，这样的描述是适合儒士的。

杨范喜欢在屋上种芸草，这是一种香草，可以防书虫，香化居室。其叔杨起哲《题栖芸室诗》：“吾家犹子异寻常，手植仙芸绕曲房。”(170)由此，将其书屋命名为栖芸室，自号栖芸生。杨范《自咏》：“后生绍我辛勤志，毋让元家旧阁名。少壮穷经未足夸，老摆芸草乐无涯。”(171)杨范七十岁所作《自述》称：“家住枫江守祖基，年登七十古来稀。能增旧业辛勤子，解织新缣老耄妻。……诗书是我平生事，一室香芸足可栖。”(172)此可见他的读书生活。正统、景泰间，鄞县人杨范、王用宾，定海人陈浩渊等结为诗社，“篇章流播，价重鸡林”(173)。这是明代中叶宁波文人结社的开始。

晩年更号思诚叟，正统元年（1436），杨范建思诚堂五架。杨范十分开心，作《秋日闲居诗》称：“旧居虽户窄，新构且轩明。……朝夕但思诚。”(174)《自咏诗》称：“少小思诚至艾耆，艾耆犹自识操持。但存方寸怀真实，不使寻常有诈欺。万语千言徒口佞，三纲五典是天彝。正当笃慎成终始，只恐违忘造次时。”(175)杨守阯《吏部侍郎栖云府君像赞》：“思诚有堂，潜心以处。真知实践，希踪邹鲁。栖芸有室，藏修之所。左图右书，博观约取。矢口为文，言质理钜。”(176)此可见杨范以诚为高，强调按三纲五典标准，修炼性格与涵养。正统九年（1444），杨范七十大寿。作《自咏诗》：“老处芸窗喜自闲，日逢初度倍开颜。一家服食田园里，七秩春秋典籍间。瑶斝献酬朋友礼，彩衣舞拜子孙斑。幸承先德能安此，漫声吟肩作两山。”(177)“一家服食田园里，七秩春秋典籍间”，这正是杨范耕读生涯的表现。

晚年，儿孙满堂，有9个孙子，2个曾孙，十分欣慰。正统七年（1442）正月十六日，作诗称：“一点明星照我堂，子孙宦达应天命（祥）。文章得志名方贵，灯烛联辉夜未央。不用繁弦和脆管，且将鲜味配清觞。老年已喜跻中寿，自觉榆桑景尚长。”(178)景泰元年，曾孙杨茂元生，作《曾孙弥月喜成口号》：“元孙生子是曾孙，拟显吾宗积善门。不展酒尊招客饮，止分汤饼任人论。一家保抱渠为幼，四世相看我是尊。堂上侵晨焚宝炷，拜酬先德与乾坤。”(179)四代同堂，其乐融融，幸福无比。

他尤其看到了长孙杨守陈的发迹过程。杨守陈行成人礼时，作《孙守陈加冕》诗，称“阶庭綵服孙，今已冠儒巾”，他期望长孙成为“折桂”人。杨守陈也确实不负所望，以治《易》补邑庠增广生。景泰元年，杨自惩上福建就任，杨守陈前往杭州参加浙江乡试，杨范作《与自惩携守陈出行诗》称：“父向闽山子浙江，之官赴举两匆忙。……双亲皓首居堂上，日听佳音入故乡。”(180)杨范又作诗称：“少处家庭我授文，长游京国友如云。经师引进闻名久，郡守称扬属意勤。道慕孔颜须得志，策希董贾务超群。秋风好折蟾宫桂，满袖天香觐圣君。”(181)杨范作《喜孙守陈中解元诗》：“吾孙折桂入蟾宫，归带天香满袖中。十载雪霜原剔蠹，万程云路拟乘骢。作兴每赖黄金守，指荐难忘绛帐公。未有涓埃施报礼，春闱催试已匆匆。”(182)不久，杨守陈上北京应会试。杨范作《期守陈会试中式诗》：“二月九日礼闱开，吾孙入试聘奇才。淮拟三场中程式，更期一宴陪鼎台。风云际会日边起，雨露恩荣天上来。伫待南薰拂窗户，五千里外佳音回。”(183)景泰二年，杨守陈中进士。不久，进翰林。《喜守陈中甲科选为翰林庶吉士诗》：“秋闱发解已称元，春试登科入禁垣。非是早年勤圣学，可能今日受皇恩？黄金殿上频趋拜，白玉堂中细讨论。老我得沾分禄养，一经乐矣教诸孙。”(184)景泰三年（1452）初，作《东阁口号次守陈韵十首》，其一称：“寰区均沐圣人清，士子穷经志得行。身入翰林沽宠渥，坐听宫树转春莺。”(185)自己亲自调教出来的长孙杨守陈，竟然破了杨氏天荒，进入翰林院，着实让祖父杨范激动了一阵子。