〔提示〕一个人的情绪不佳，可以感染很多人。一人舍命，万人难敌〔提示〕如果一个人拼命，一万人也难以抵挡。一个跳蚤顶不起被窝〔提示〕比喻一个人力量有限，办不成大事。一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩〔提示〕再有本事的人，也需要别人的帮助。一手遮不了天〔提示〕比喻一个人再大的权势，终究不可能瞒尽所有的人。一名和尚挑水吃，两名和尚抬水吃，三名和尚反倒没得水吃〔提示〕比喻人虽少但责任明确，事情易办成；人多了，责任不明，事情反而办不成。一条线儿拴俩蚂蚱——飞不了我，蹦不了你〔提示〕比喻双方命运紧紧相连，出了事谁也跑不了。一蛇九尾，首动尾随；一蛇二首，不能寸进〔提示〕比喻两强同列，难以一同作事。—渊不两蛟〔提示〕比喻二雄不能在同一地方。一粒老鼠屎，搞坏一锅粥〔提示〕指一个小的坏东西可以坏了整体。二人同心，其利断金〔提示〕指人心齐泰山移。人心齐，泰山移〔提示〕指众人心齐力量大，什么困难也能克服。

【典源唐孟染《本事诗·情感》:“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：‘以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。倘情缘未断犹希相见，宜有以信之。’乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望日，卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食具言其故。出半镜以合之。乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。'陈氏得诗，涕泣不食。素闻之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遣之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮，令陈氏为诗，曰：‘今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。'遂与德言归江南，竟以终老。”◇汉东方朔《神异经》记有"昔有夫妇相别，破镜各执其半，后其妻与人通，镜化为鹊，飞至夫前。后人铸镜，背有鹊形，自此始。”与此事不同。

【典源《史记·平原君虞卿列传》:秦攻赵，赵使平原君赵胜求救于楚。得十九人偕从，无以满二十。"门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从(纵)于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。'平原君曰：‘先生处胜之门下几年于此矣?'毛遂曰：‘三年于此矣。’平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称颂，胜未有所闻，是先生无所能也。先生不能，先生留。'毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳，使遂蚤(同“早”)得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。’平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。”既至楚，平原君与楚王言合从，日中不决。毛遂入，按剑迫楚王，说以利害，致楚王立定合从之约。毛遂谓十九人曰：“公等录录(同“碌碌”),所谓因人成事者也。”平原君亦自以为不善相士，谓：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”遂以毛遂为上客。yipindushu.com

【典源《史记·货殖列传》:“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’乃乘扁舟，浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”◇《吴越春秋》卷十载：越灭吴，范蠡“乃乘舟出三江，入五湖，人莫知其所适。”五湖，即太湖；或说泛指江湖。范蠡泛五湖的原因，《吴越春秋》卷十谓：“越王为人长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难而不可共处乐，可与履危不可与安。”关于范蠡载西施的事，清翟灏《通俗编·故事·范蠡载西施》说此事"不见所出，只因杜牧‘西子下姑苏，一舸逐鸱夷'而附会也。"杜牧诗的题目是《杜秋娘》。释义范蠡在帮助越王灭吴之后，认为越王是个“可与共患难而不可共处乐”的人，因此改姓易名，乘舟载西施泛五湖而去。后遂用“范蠡出江湖、范蠡乘舟、范蠡扁舟、鸱夷一舸、五湖范蠡、范蠡归、鸱夷弃相、鸱夷变姓名、功成去五湖、扁舟五湖、范蠡载西施、五湖载越姝、西施泛五湖”等写功成身退，避祸远难；或写悠闲泛舟，归隐江湖。

【鸡鸣而起jīmíngérqǐ鸡叫时就起身。形容勤奋不怠。语出《孟子·尽心上》:“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”〔同义词〕①夙兴夜寐②朝乾夕惕〔反义词〕①好逸恶劳②游手好闲偷东西。语本《史记·孟尝君列传》:“〔秦昭王〕囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直(值)千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫臧(藏)中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”又，《汉书·游侠传》:“繇(由)是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆借王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，莫不宾礼。”

【典源晋张华《博物志》卷三：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎(chá,亦作查、楂。水中木筏),去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍(jī,携带)粮，乘槎而去。……去十余日奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此?'此人见说来意，并问是何处。答曰：‘君还至蜀郡访严君平则知之，'竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。'计年月，正是此人到天河时也。”◇晋王嘉《拾遗记》载：尧登位三十年，有巨查“常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查。”又《太平御览》卷八引《集林》:“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。'乃与一石而归。问严君平，云：‘此织女支机石也。’"宋周密《癸辛杂识》前集谓梁宗懔《荆楚岁时记》记为张骞使大夏、寻河源、乘槎所经历的事。明陈耀文《天中记》卷二引有《荆楚岁时记》对张骞经历此事的记载。今本《荆楚岁时记》不载。

【典源汉刘向《列女传·齐杞梁妻》:“齐杞梁殖之妻也，庄公袭莒，殖战而死。庄公归遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：‘今殖有罪，君何辱命焉。若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在下，妾不得与郊吊。'于是庄公乃还车，诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃就其失之尸于城下而哭之。内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩。既葬，曰：‘吾何归矣夫!妇人必有所倚者也，父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子，今吾上则无父，中则无夫，下则无子……亦死而已。'遂赴淄水而死。”◇《琴操》记杞梁妻投淄水前曾“援琴而鼓之。”《礼记·檀弓下》、《左传·襄公二二年》、《韩诗外传》卷六等均只言杞梁妻迎丧而哭，并无哭崩城的记载。宋代孙奭疏《孟子·告子下》,则言杞梁妻名孟姜，后世遂演变为孟姜女哭长城的故事。释义杞梁妻因丈夫战死，悲哭十日而使城崩。后遂以“崩城、城崩、哭倒长城”等极写痛哭感天动地；用“杞梁妻、杞妻、杞妇、孟姜女”等借指哀恸亡夫情真意挚、感动神人的贞妇贤女。

【破镜重圆pòjìngchóngyuan比喻夫妻散而复聚。语本唐韦述《两京新记》卷三：“初，杨素用事隋朝……有美姬，本陈太子舍人徐德言妻，即陈主叔宝之妹，才色冠代，在陈封乐昌公主。初与德言夫妻情义甚厚，迨陈氏将亡，德言垂泣谓妻曰：‘今国破家亡，必不相保。以子才色，必入帝王贵人家。我若死，幸无相忘。若生，亦可不复相见矣。虽然，共为一信。’乃击破一镜，各收其半。德言曰：‘子若入贵人家，幸将此镜合于正月望日市中货之。若存，当留志之，可卜生死。'及灭陈，其妻果为隋军所没，隋文以赐素，深为素所宠嬖，为营别院，恣其所欲。陈氏后令阉奴望日赍破镜诣市，务令高价。果值德言。德言随价便酬，引奴归家，垂沸以告其故，并取己片镜合之，及寄其妻，题诗云：镜与人俱去，镜归人不归。无复姮娥影，空余明月辉。'陈氏得镜见诗，悲怆流涕，因不能饮食。素怪其惨悴，而问其故。具以事告。素僭然为之改容，使召德言，还其妻，并衣衾悉与之。”亦作“破镜重合”。〔同义词〕言归于好〔反义词〕①劳燕分飞②破镜分钗

【学步鲍照《侍郎满辞阁》:“释担受书，废耕学文；画虎既败，学步无成。”骆宾王《早秋出塞寄东台详正学士》诗：“昔余迷学步，投迹忝词源。”严复《甲辰出都呈同里诸公》诗：“江山如此人亦然，学步羞称时世贤。”(典源战国楚宋玉《高唐赋》序：楚襄王与宋玉游于云梦之台，见高唐之上云气变化无穷。宋玉告诉襄王说那就是朝云。并说了一个故事：“昔者先王(指楚怀王)尝游高唐。怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之，去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”又《神女赋》序：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。”◇《文选·高唐赋》李善注引《襄阳耆旧传》曰：“赤帝女曰姚(亦作“瑶”)姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为‘朝云’。后至襄王时，复游高唐。"

【典源《韩非子·和氏》:“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖(yue,砍掉脚的酷刑)其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?'和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”◇此事多有记载。其中“楚人和氏”、“哭于楚山”,刘向《新序·杂事五》作“荆人卞和”、“哭于荆山”。《释义①卞和在楚(荆)山中所得的璞玉价值连城，是世间珍宝。后遂用“和氏之璧、和璧、和氏玉、和玉、和宝、和璞、卞玉、卞宝、卞璞、楚璧、楚玉、楚璞、荆璞、荆玉、荆山玉、荆璧、荆山璧、荆宝、荆山宝、和隋(随)、荆和"等，泛指美玉或玉璞，用以称誉人的才德之美，形容物的质地纯真；用“卞肆、和肆、和氏场”等，指鉴别、治理或陈列宝玉的地方。