【又谓：练太极拳有四个层次】

一、注意架式。架式姿势，必须正确纯熟。

二、明白关窍。守真气穴、昆仑顶、腰椎及虚五与十三、收发真气。其气发于骨与玄化规，才有大力量。

四、出神人化。以灵体吸收天上之真元，贯人腰椎与尾闾。

太极拳之为道技并重，内外兼修之拳术，而为中国文化之重要部分，正可于是见之。

综合以观，刘师语录皆为其实验心得，研究体会；又语语皆出于先圣前贤之薪传大意，实为我国太极拳理论上与实用上之最好读物。最后，谨套用先贤程伊川先生两句话：“善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”yipindushu.com

【注解】

势，是由力量所激发的动向。转圆石于千仞之山，日势；洪水之就下莫之能御，日势。方动之始，正有可乘之机，有机可乘，谓之得势。郑曼青老师说：“太极拳之力，譬如薄于一纸片，其对方击出之力，譬如长江大河滚滚而来，何以御之？若以正面御之，虽千斤铁锁，不足为用也；然以一纸片沿其流，顺其势而去之，则纸片又何能伤也。”这与道家所说“知其力，用其势”，儒家所说“虽有智慧，不如乘势”，同其旨趣。可知这势是活的、柔的、有生机的、自然而然的。

而架只有形体的存在，没有气机的内容，是死的、硬的、无生机的、壁立而不动的。所以三丰真人定名为十三势，良有以也。太极拳谱十三架势所载“势架程序”所称“势架”。

系指十三势拳架55个势子排列顺序，势指十三势；架指十三势套路55个势子。观各家之著作，式与招有时是同义字，势与著有时亦是同义字，所以十三势，可以称为十三式，可以称为十三招，可以称为十三著，但不能称为十三架。

【注解】

无极生太极，太极生两仪。两仪者，一阴一阳也，一动一静也，一分一合也。一分为二，二分为四，四分为八，再分可以发生无限的变化，科学家称此为演绎法。拳术家可以用以走化、黏连粘随对付任何来犯的敌人。合则有凝聚卜三势的劲气合而为一的意思，准备发放劲气，攻击敌人，科学家称此为归纳法。拳术家用以凝神聚气，蓄势以待敌人。天下事有分就有合，有合就有分；有归纳就有演绎，有演绎就有归纳。故合者，归纳也，一气之凝聚也；分者，演绎也，一气之鼓荡也。

【注解】

练太极拳，讲求的是气势，不是端死架子。一伸即变化，或旋或扭，八卦即成，八手即可合而为一，分而致万，使敌人不知如何抗御；一缩即凝聚，则不动如泰山。虚以待敌。

此亦是太极动而生八卦，静而仍归一气之谓。太极拳之进退穿插，全仗步法。这步法不是随便乱动，而是都依元气而化生。今日一般人多走于外架的盘练，忽视人体的结构，不研究内窍外穴，殊为可惜。称元气，指元真之气言。

【注解】

鼓荡，动也、气也、一气之分也，即由先天化后天之意；内敛，静也、神也、一气之合也，即由后天合先天之意。故真人习拳，特别重视起势与收势。

【注解】

太极拳十三势，是三丰真人为道门弟子及社会人士精心设计的祛病强身延年益寿之动功。特别重视八卦五行，行拳者必须在八卦五行中求生克之理。八卦五行皆由土生，土中含有一点先天元气。此气为十三势之基，若无，五行、八卦不能生化。这即是说：无先天，后天便无法生出，如果只有后天而无先天元气为基，即成有架无气之空架。

【注解】

技击家将拳术分为两大类：一为外家拳，一为内家拳。

外家拳着重练外形，内家拳着重练内气。太极拳十三势虽为内家拳，着重练内气，但亦重视练外形。十三势练外形时，特别要求：沉肩、坠肘、松腰、坐胯。而于每一要求中，必须与内气相合，使神经、筋脉、骨节之元真扭结不散，随着伸缩钻翻，贯注于内窍外穴，方合规矩，才生效验。不能只求其外形架式之美观。

【注解】

太极拳一举动，周身俱要轻灵，所以特别讲求步法。如步子不合，重心即有偏差；重心有偏差，身体即不沉稳；身体不沉稳，一动便倒矣。所以迈步时，必须以尾闾上下对直，并以支持身体重心的脚后跟相合，身体才能正直，不偏不倚，中劲相聚，神气贯顶，这步子就叫三元步法。如忽略此点，妄谈顶头悬与一气贯串也。