和合是天道的高度，也是人类思维的制高点，更是人的至诚精神的本质内涵。对于世界上诸多的矛盾、悖论、对立等相对相依的事物和概念，只有和合才能驾驭、整合、平衡甚至解决。大美中和，这在金庸小说中也有深刻体现。

洪七公一见，脸色大变，本来瘫痪在地，难以动弹，此时不知如何忽生神力，一跃而起，大叫：“老毒物，欧阳锋！老叫化今日服了你啦。”

说着扑上前去，紧紧抱住了他。

杨过大惊，只道他要伤害义父，急忙拉他背心，可是他抱得甚紧，竟然拉之不动。只听洪七公哈哈大笑，叫道：“老毒物欧阳锋，亏你想得出这一着绝招，当真了得！好欧阳锋，好欧阳锋。”

欧阳锋数日恶斗，一宵苦思，已是神衰力竭，听他连叫三声“欧阳锋”，突然间回光返照，心中斗然如一片明镜，数十年来往事历历，尽数如在目前，也是哈哈大笑，叫道：“我是欧阳锋！我是欧阳锋！我是欧阳锋！你是老叫化洪七公！”

两个白发老头抱在一起，哈哈大笑。笑了一会，声音越来越低，突然间笑声顿歇，两人一动也不动了。

【——《神雕侠侣》】

一正一邪，一善一恶，洪七和欧阳锋数十年来争斗不休，彼此均视对方为大仇人。但在生命走到尽头之际，却在华山之巅相拥而逝，不但数十年的深仇大恨一笔勾销，而且知心会意有如知己，两者为人境界及相互关系同时得以升华，这究竟是何道理？

泯风雨于一笑，达至善于终生。这其中真意，便在一个“和”字。

瑛姑悲喜交集，再也忍耐不住，放声哭了出来。周伯通拍她背脊，大声安慰：“别哭，别哭！”又向一灯道：“段皇爷，我偷去了你妻子，你不肯救我儿子，大家扯个直，前事不究，都不用提了。…一灯指着躺在地下的慈恩道：“这是杀你儿子的凶手，你一掌打死他罢！”

周伯通道：“瑛姑，你来下手！”

瑛姑向慈恩望了一个眼，低声道：“倘若不是他，我此生再也不能和你们见。何况人死不能复生。且尽今日之欢，昔年怨苦，都忘了他罢！”

周伯通道：“这话也说得是，咱们便饶了他啦！”

慈恩伤势极重，全仗一口真气维系，此时听周伯通和瑛姑都说恕他杀子之仇，心中大慰，再无挂怀之事，低声道：“多谢两位。”向一灯道：“多谢师父成全！”又向杨过道：“多谢施主辛苦。”双目一闭，就此逝去。

【——《神雕侠侣》】

“四张机，鸳鸯织就欲双飞”，金庸笔下有许多令人向往或是让人叹惋的爱情故事，是是非非盘根错节，瑛姑、一灯、周伯通三人就是这种剪不断理还乱的复杂关系。瑛姑的悲剧很大程度上在于她失去爱子后便以复仇为唯一目的。仇和恨都是破坏性极强的力量，怀着仇恨的人，是无法真正体会人生中的爱与幸福的，唯有尽释前嫌，放下仇恨，真正的爱和幸福才能自心底涌出。白首相逢之际，三个人“扯个直”，放下了“昔年怨苦”，做起了和睦相处的邻居，无论如何都是一个和美妥帖的结局。

古人称“冤冤相报何时了，得饶人处且饶人”。道理上人们可以相对容易地接受，但做到这一点其实是很难的。比较常见的和解之道，需要依循伤害递减的法则将仇恨逐渐消解。如张无忌为救谢逊而与少林三僧相斗时——张无忌心中一喜，内劲立长，将三僧攻过来的劲力一一化解，霎时之间便成了个相持不下的局面。渡厄等虽于外界事物不闻不见，但于双方内劲的消长却辨析入微，陡然察觉到对方内劲大张，却又不反守为攻，正是消除双方危难的最佳时机，三僧心意相通，立时内劲微收。张无忌跟着收了一分劲力，三僧亦收一分。如此你收一分，我收一分，顷刻间双方的劲力收尽。四人同时哈哈一笑，一齐站起。张无忌长揖到地，渡厄、渡劫、渡难三僧合十还礼。四人齐声说道：“佩服，佩服！”

【一《倚天屠龙记》】

仇极处两败俱伤，向和时互济共荣。武场上内力相拼、势均力敌之际，任何人奋力一搏，都会使局势产生对任何一方都不利的质变；而突然之间的全力撤退，又会对自己造成难以估价的损伤，唯有这样“你收一分我收一分”，伤害才可以逐渐递减至最小，乃至仇和而解、皆大欢喜。生活中人与人的相处之道何尝不是如此。譬如夫妇之间，爱要递增，你敬我一尺，我敬你一丈，情愈深而爱愈醇，若一方只知单纯接受对方的付出而不思回报，两人之间的感情必是越来越凉薄；恨要递减，你伤我三分，我谅你一分，还你两分，几个来回，便可和好如初。最怕的是表面风平浪静，内里波翻云涌，受伤受害的一方为保持道德优越感而不依不饶，使施与受的能量无法平衡。

武林中和生活里还有一种和解之道需要极大的勇气与慈悲，就如禅宗里著名的公案“云门三唱”一样，先能涵盖乾坤，而后截断众流，最终随波逐浪。如《雪山飞狐》中苗人凤对由来已久的胡苗范田四家恩怨的处理，就颇具大仁大勇、大彻大悟的意味——众人一怔，都感奇怪：“瞧她这副文雅秀气的样儿，自是不会武艺，但她是‘打遍天下无敌手’金面佛苗大侠的爱女，难道她父亲竞不传授一两手绝技给她？”

苗若兰一见众人脸色，已知大家心意，说道：“我爹说道，百余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。任他武艺如何高强，一生不是忙着去杀人报仇，就是防人前来报仇。一年之中，难得有几个月安乐饭吃，就算活到了七八十岁高龄，还是给仇家一刀杀死。练了武功非但不能防身，反足以致祸。所以我爹立下一条家训，自他以后，苗门的子孙不许学武。他也决不收一个弟子。我爹说道：纵然他将来给仇人杀了，苗家子弟不会武艺，自然无法为他报仇。那么这百余年来愈积愈重的血债，愈来愈是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。”

【——《雪山飞狐》】

金庸的每一部武侠小说里都有生动鲜明的爱恨情仇。从大的范畴来说，这些错综复杂、疾相往复的爱恨纠葛、恩仇果报，都是至善的一种表达方式，都是和的一种动态存在。而如果单纯地从和平、和睦、以和为贵这一意义上来说，落实到具体的事件与人物，我们看到仇杀的结果不过是误人害己，两败俱伤。虽然恩仇必报是必然的法则，是小说的母题，但骨子里既深存佛家慈悲之心，又涵养儒家中正和平之道的金庸先生，其实从反面启示我们，无论处理国家、民族矛盾，还是帮派、个人恩怨，都该是以和为贵，相逢一笑泯恩仇。

二、和之境：万物共荣天地神人以和自然作为我国古典哲学中一个内涵极丰、寓意深广的概念，我们可以从很多层面去探索理解“和”。（（文心雕龙·声律》中说：“异音相从谓之和。”哲学意义上的“和”，与音乐上的和一样，是多种声音有秩序地共鸣与协调。各种要素绝不是孤立的在场，在无外力干扰和内在矛盾的状态下静止的集合，也不是抹杀个性、削足适履、整齐划一的简单求同，而是在一个或大或小的系统中，受系统动力的节制或推动，互相联系，互相作用，相交相融，互生互动，依据一定的法则得以妥善安置。系统中引力与张力并存，个体与整体相融，从而达到如乐之和、无所不谐的程度。其境界有微小而温暖，有宏大而繁复，有单纯而活泼，有绵密而深刻。无论人自体的心身调整，还是人与社会、人与自然的相处，达到和之境界时，都充满了美、善的光辉。

1．自体相谐：对人类来说，自我身心的健康、协调必然是第一位的追求。它直接关系着个人生存的机遇和生存的品质，也关系到整个社会与自然的存在状态，因为整体是由个体组成的。有句话说，身体是可见的灵魂，灵魂是不可见的身体。两者是无法截然分开的。健康的生命形态，就应该涵盖着身与心两个方面的协调适宜。如果我们偏重于从道德人格的角度来考量，儒家所倡导的“温柔敦厚”“文质彬彬”以及“乐而不淫，哀而不伤”的状态，正是以和为内核并自然洋溢着和的气质精神。（《尚书·尧典》载，“帝日：‘夔！命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦；神人以和。一这即是说，如果我们能从品性修养上做到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”，就不但可以和养自体，调谐身心，而且能返回到浑朴的天性中去，达到神人以和——与天地万物和谐一体的理想境界。

金庸笔下比较能体现这种浑朴天性的人物，要数《侠客行》中的男主角石破天。他身上的“和”首先体现在其自在天成的性情上。书中暗示，石破天本是黑白双剑石清、闵柔的儿子，被因爱生恨的梅芳姑掳走后抚养长大，将其喊作“狗杂种”。因为自小长在深山．未经污染，既没有文化，又不谙世事，他每天心无杂念，待人处事不持任何成见，不留任何心机。虽然状如乞儿，却从不乞讨，别人给他吃他就吃，别人不给时，他便拿了就吃，根本不知何为“小贼”，也分辨不出什么好坏、义气。他生性淳朴且诚恳热情，天真烂漫之中流露出一股硬朗作风、英侠气质。其次，在武功修为上，谢烟客居心叵测，教他逆练纯阴纯阳的内功，企图导致他走火人魔，自毙身亡，不料想被展飞一掌打得融会贯通，成就了阴阳调和、亘古未有的巨力。后来机缘凑泊，他又先后习练了雪山剑法、金乌刀法、丁家擒拿手、丁不四的武功，武学常识以及基本变化之道也在石清夫妇教诲下完成。尤其是饮毒酒、喝腊八粥，内力大增后，他又赴侠客岛学得“侠客行”武功，可以说内力外功互济互补，各种功法融会贯通；最后，他的“和”还体现在仁义中正上。石破天始终就是个不明白自己身世也不去纠缠到底“我是谁”的浑金璞玉的人物，表面上浑浑噩噩，不计短长，实际上天资聪灵，宅心仁厚。被大魔头谢烟客挟持后，他天真未凿地请他吃饭，为他探病，还编了树叶帽为他遮阴；途中偶遇大悲老人落难，他挺身而出，甘冒奇险也要见义勇为；最让人感恩戴德热血贲张的是他明知去侠客岛凶多吉少，明知长乐帮群小的阴谋诡计，仍然锐身赴难，替他们赴侠客岛之约。对他来说，江湖处处凶险至极，每迈一步都是致死的陷阱，而他处处表现出良善、真诚、慷慨、包容的品质。也正因此，他才可以处处化险为夷，且获得武功与情感上的层层进境，正所谓心和体正，浑然天成。这是金庸武侠人物中能够尽人性而达天道的一个最具典型性的例子。

2．多元共生：“和”的内涵，就是要在系统内寻求合作、协同，保持多元性整合、多样性统一，与金庸先生相交深厚的池田大作先生曾在解释日莲大圣人所说的“樱梅桃李不改个个当体”时，提出人的性格，以及社会、自然环境等都应该像“樱梅桃李”一样，发挥各自独有的丰富个性，并能互相配合，“使自己本然的个性从内往外茂盛地开放，而且不会与他人的个性发生无益的冲突，也不是建立于其他牺牲之上。爱惜相互的差异与个性，一齐建立一个花团锦簇的生命公园。”（[日]池田大作著，国际创价学会译：《和平世纪的倡言》香港天地图书有限公司，1997年1月版，第99页）差异构成了这世界的丰富多彩，延续了每一个物种的健康基因，因此几乎所有的哲学都对多元化推崇有加，反对任何单一化的企图。孔子也曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”（（（论语·子路》）“和”是多样性的集合，“同”是简单的重复。“和”是多元要素集合而成的矛盾统一体，“同”是一种元素累加而成的同性单一体。

这一意义上的“和”，就是要让不同的东西存在于同一个时空，山川河流共存，万事万物同在。

与那些争当武林霸主，为了一统江湖而不惜明争暗斗，掀起血雨腥风的各大派别相比，少林派开山立宗之初，便以平等看待武林同道，令天下武林永无杀劫为目的——当年达摩祖师初入少林，人心未附，及至研习武学，众僧乃见大师兼通诸般绝技，更见江湖上流传的任何哪怕是破绽百出的招式一到祖师手中，无不立刻化腐朽为神奇，发挥出绝大威力，直让人叹为观止，合寺众僧看得如醉如痴，终群相拜服。祖师乃传下我少林功夫作为后世弟子觉悟之方便。及至祖师西归前，传法于二祖慧可，祖师乃密日：七十二绝技乃吾为化度平常根器之人而创立，决不可拘泥不化，以为我佛门绝技只此七十二门，更不可执着有形，以为只要兼通此七十二门绝技即行觉悟。须知大道如海，浩瀚无边，后世弟子万不可贡高我慢，以我少林武学为天下第一，徒起争执，违背我佛训诫。凡我门弟子皆当平等看待武林同道，不可妄有门户之见，须知一切众生皆有佛性，故天下武林中人皆为我师，切记，切记。故凡我少林弟子，自当尽力而为，为天下武林谋取福利，唯愿武林永无杀劫，太平无量。