【——《笑傲江湖》】

岳灵珊的选择不能用理性去衡量，不能用功利价值去评判。人性原本就是更多的趋近于感性而不是理性，更多的从体验出发而不是从思辨出发。虽然读者怨她恨她使令狐冲这样命乖心苦，然而当她把自己高高呈奉在爱的祭坛上，完成了对自己的感情的献祭时，我们又不能不怜她敬她，甚至羡她死时亦在爱中，从容、甜蜜。

郭芙的例子更能说明在爱的领域中，人性的悖论以何等隐秘甚至残忍的方式存在并表达。爱其实是个性生活中最隐秘的部分，最不愿意对人敞开的部分，甚至有时候对自己也隐瞒。作为郭靖和黄蓉的女儿，郭芙承继了母亲的美貌而不是聪慧、父亲的憨直而不是豪侠。天生骄傲且自大任性，倚仗父母威望到处施威，结果连连闯祸，砍断了杨过的手臂，以毒针射得小龙女重伤，令他们夫妻受苦受难，分离十六年。虽然急躁、鲁莽、刁蛮、骄横，但当作者将她深藏在内心的隐秘情怀揭示出来，令读者明白、更令她自省的时候，这个惹人痛恨的女子一下子变得不那么讨厌，甚至让人觉得其情可惜，其性堪怜：郭芙一呆，儿时的种种往事，刹时之间如电光石火般在心头一闪而过：“我难道讨厌他么？当真恨他么？武氏兄弟一直拼命的想讨我欢喜，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因为我暗暗想着他，念着他，但他竞没半点将我放在心上？”

二十年来，她一直不明白自己的心事，每一念及杨过，总是将他当作了对头，实则内心深处，对他的眷念关注，固非言语所能形容，可是不但杨过丝毫没明白她的心事，连她自己也不明白。此刻障在心头的恨恶之意一去，她才突然体会到，原来自己对他的关心竟是如此深切。“他冲入敌阵去救齐哥时，我到底是更为谁担心多一些啊？我实在说不上来。”便在这千军万马厮杀相扑的战阵之中，郭芙陡然间明白了自己的心事。

【——《神雕侠侣》】

要一个人明明白白地面对自己的怨恨、恚怒、妒忌、失落、遗憾，实在不是一件容易的事。“郭芙脸上一阵红，一阵白，想着自己奇异的心事”，读者也就理解了人性是如何在爱的作用下产生奇迹、创造痛苦、斑斓了人生。难怪阿波罗神庙上镌刻着这样的箴言：“人啊，认识你自己。”对别人来说，为了某种现实需要，人往往掩藏真实的感受和情绪，人性的捉摸不定多数来自这种掩藏；对自己来说，从小到大积淀起来的信念、价值观、规条不可胜数，宏观的文化氛围与微观的成长环境交互作用在人的内心世界，矛盾、悖论便无处不在。人对自身的隐瞒更胜于对他人。

同样历经情迷情误后的南兰，在认清了田归农的本性后，也回归到自己的本性中来，令仁侠一世的苗人凤多少有一些心理上的慰藉——刘元鹤续道：“苗大侠拿起珠钗，从自己头上拔下一根头发，缓缓穿到凤头的口里，那头发竞从钗尖上透了出来，原来钗身中间是空的。但见他将头发两端轻轻一拉，凤头的一边跳了开来。苗大侠侧过珠钗，从凤头里落出一个纸团。他将纸团摊了开来，冷冷的道：‘瞧见了么？’田大哥脸如土色，隔了半晌，叹了口长气。苗大侠道：‘你千方百计要弄这张地图到手，可是她终于瞧穿了你的真面目，不肯将机密告知你，仍将珠钗归还苗家。宝藏的地图是在这珠钗之中，哼，只怕你作梦也难以想到罢！”’——《雪山飞狐》爱是人性的花朵。然而爱和恨离得又是那么近，近到两个极端之间一转身便碰面，便可以用同样的力量摧毁一个人。爱之深，恨之切。孤鸿子的死，使灭绝师太从一个极端走入另一个极端，心中充满了恨，恨天，恨地，恨人，恨魔教，恨一切与魔教有关的东西！陆展元移情何沅君，令李莫愁性情大变，由仙子而成赤练，杀人如麻而终生不悟，令人闻风丧胆；石清不肯倾情梅芳姑，使梅芳姑以掳走孩子相报复，并给孩子起名“狗杂种”……畸恋、苦恋、热恋，爱情上的失意，也并没有都把人变成魔，变成鬼，而是成就了武林中绝顶的功夫或蔚为大观的门派，如林朝英痴恋王重阳，把对爱侣的渴望，以极尽风华的剑法表达出来，创造了一套“玉女素心剑”；郭襄一见杨过误终生，仍不失浑厚潇洒，独创峨嵋派，由天真浪漫豪爽走向清寂成熟卓绝；仪琳钟情令狐冲，一面自然诚实地面对自己的感情，一面以善心善念求解脱，令人好生怜惜敬仰。

在金庸的武侠情缘中，爱是那么苦，苦得不像世间的情感；恨是那么烈，烈得心肺俱焚、恶念丛生；情是那么真，真得不问来由不问去处，眼波心跳都随着真情盲走；缘是那么深，深到一相遇便相系，绑缚一生、转念不能。由爱生恨原本就是一种人性的悖论，恨中仍然深藏着的爱更是悖论中的悖论。感情的世界中没有道理可言。

不惟善恶，不惟爱恨，不管是在文学作品中，还是在现实世界里，人性的确有着难以尽述的悖论表达。在金庸小说中，有的正派人物看似道貌岸然，实则明争暗斗，卑鄙龌龊，无所不用其极；有的邪派人物杀人如麻，却快意恩仇，敢爱敢恨，从未以君子相标榜，反而在特定时刻正气凛然、威风堂堂。想岳不群一生，君子剑之美名横行天下，掌华山一派，本可成为一代宗师，却终究倒在了自己的欲望之下，为了那一个虚无缥缈的“天下第一”对令狐冲横加陷害、和左冷禅勾心斗角，为了横夺（（辟邪剑谱》对林平之假以慈爱，甚至不顾妻儿的性命，君子终究被世人认清为伪君子。左冷禅自负至极，普天之下没把几个人放在眼里，少室山上，真小人的他毫无畏惧，爱憎分明，对走投无路的令狐冲关爱有加，爱才之情溢于言表。被奉为魔教圣姑的任盈盈，因为羞于让人见到她与令狐冲神情亲密，羞于让人感到她倾心于人，便不惜让所有看到两人一起走路的样子的人都刺瞎双眼。然而，当她得知令狐冲的伤只有少林方证大师能够医治的时候，却愿意只身前往少林寺，以自己的被幽禁来换取令狐冲的生命。宋青书贵为武当第三代弟子之翘楚，本是风流倜傥之辈，奈何为情所困，更为内心的执念所困，被人利用，害人伤己，欺师灭祖，性命相搭。峨眉派的第三代弟子周芷若，原本端庄美丽，智慧果决，只因灭绝师太让她发毒誓、做掌门人后，野心愈大，欲当武林霸主，在狭隘的光复峨眉大计与儿女私情中飘摇不定，速成九阴白骨爪，阴辣有余却中正不足。天使般的恶魔比恶魔般的恶魔更像是恶魔，更令人难以忍受。对江湖恩仇的处理，有人不问青红皂白，错杀误杀滥杀者不计其数，而胡斐之于苗人凤，杨过之于郭靖，都有着错综复杂的根深、难以释怀的误解，但人性中本然善的成分起了主导作用，他们便战胜了自己的困惑、迷惘，战胜了世俗的观念、规条，跳出冤冤相报的江湖怪圈，成为一代大侠。

金庸曾经说过，“小说主要是写人物、写感情，故事与环境只是表现人物与感情的手段。感情较有共同性，欢乐、悲哀、愤怒、惆怅、爱恋、憎恨等等，虽然强度、深度、层次、转换千变万化，但中外古今，大致上是差不多的。人的性格却每个人都不同，这就是所谓个性。罗密欧与朱丽叶、梁山泊与祝英台、贾宝玉与林黛玉，他们深挚与热烈的爱情区别并不大，然而罗密欧、梁山伯、贾宝玉三个人之间，朱丽叶、祝英台、林黛玉三个人之间，性格上的差异简直千言万语也说不完。”正是由于金庸认识到了人的个性与共性，他的小说才会激起那么多读者的共鸣。读者在阅读金庸小说的时候，往往会在不知不觉中全身心地投入其中，把自己代人小说中的某个角色，随着他一起哭、一起笑、一起激昂、一起惆怅。

人性的由根脉而华实的生长性、丰富性，带来千变万化、不一而足的表达方式。也许就是在这善恶、爱恨、美丑、真伪、正邪、恩仇等的对立中，才显得如此矛盾和充满悖论。或者毋宁说，人性本身就是一个悖论，片面看人性，才是对人性最大的误解。

二、扑朔迷离的异向转化人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些天赋的以及养成的人类特性。有人把人性区分为自在人性与自为人性两个层面。自在人性得之于先天，与生俱来，带有更大的共性、普遍性，自为人性成之于后天，受制于主观愿望及客观条件。德国人类学家米切尔·兰德曼将人的本质定义为“不确定性”或“非特定化”。他说：“人在本质上是不确定的……人的生活并不遵循一种被事先确定的过程……自然只完成了人的一半，另一半留给人自己去完成。”（[德]M．兰德曼著，阎嘉译：（（哲学人类学》，贵州人民出版社，2006年第二版第7页）因此，人性并非是一直停留在性善、性恶或者不善不恶、既善又恶的基本点上，而是在一定社会制度和一定历史条件下不断地成长、变化。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的环境不同、地位不同，自身的文化教养不同、心理特征不同等等，所以人们的具体人性也不能不产生种种差异。正如马克思所说的，整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。

相比于真实的社会生活中的人们，江湖人物虽有江湖规矩的制约，但更有他们的自由。他们行事为人，可以更多地服从于自己的个性和独特的良心，他们在人性上发生的转化，也就来得更真实、更自然、更彻底。当自在人性受到良性引导时，就会向着感恩、牺牲、奉献、除暴安良、造福苍生、舍生取义、杀身成仁的方向转化，成为高尚美好的自为人性；而一旦自在人性受到私欲、妄念、执心、嫉妒、怨怼等的左右，加上外界的不良引导，就会向着损人利己、贪生怕死、狂妄自大、重利轻义、诡计多端、丧心病狂、危害社会和他人的方向发展，成为卑鄙无耻的自为人性。前者譬如杨过，后者譬如林平之。

以穆念慈之痴心衷情而质地良善，以杨康之风流聪慧而折节权贵，杨过的血液里先天流淌的便是悖论。杨过自幼没有父亲，母亲也在他十一岁那年染病身亡。从此流落嘉兴．住在破穿之中，只能偷鸡摸狗地混日子。他一出场便是这般形象：一个衣衫褴褛的少年左手提着一只公鸡，口中唱着俚曲，跳跳跃跃的过来，见穿洞前有人，叫道：“喂，你们到我家里来干么？”走到李莫愁和郭芙之前，侧头向两人瞧瞧，笑道：“啧啧，大美人儿好关貌，小美人儿也挺秀气，两位姑娘是来找我的吗？姓杨的可没这般美人儿朋友啊。”脸上贼忒嘻嘻，说话油腔滑调。