【一《倚天屠龙记》】

到张三丰武当开派立宗，独创太极拳、太极剑法时，他对“一”的理解和运用已达到登峰造极的程度。太极剑法看起来仅只六十四式，终了是“持剑归圆”，但无穷无尽的变式就深藏在这圆的奥妙中——“太极剑法，要说招数，可说只有一招，然而这一招却永是应付不穷”“临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽”。一切即一，一即一切，在太极剑法上看，此言不虚。

归之，一方面，金庸将武学名相发挥得淋漓尽致、变幻莫测，另一方面，他对武学本质的揭示又由博返约，超越一切名相而直人武学的本性。原来大道至简，简尽为一。

三、道的体悟把握：损之又损，至于无为“说得一丈，不如行得一寸。”中国文化传统向来注重知行合一，如王阳明说过，“知不行之不可以为学，知不行之不可以为穷理”“终身不行，亦遂终身不知”。道字由“首”和“走”会意而成，首者头也，知也，走者足也，行也。知而不行，不可谓悟“道”。

大道至简，知易行难，最简单的却往往是最难做到的。在形而上的层面认识道、体悟道，与在形而下的层面把握道、执行道有着很大不同。

但其中仍有一以贯通的法则，这就是老子所揭示的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”。（（（老子））第四十八章）这里，姑且把“为学日益”作为器物层面对道的探索和追寻。“百姓日用而不知”的道，一定深藏在生活的每一个角落，那些具体的，有形的，能碰触的，作为类规律、具体规律而在物质的转化、社会的变迁中发生作用，这就是自然科学和一部分社会科学为我们揭示的原理、指明的方向。人类征服自然、改造自然的伟力绝大部分便来自“学”的增益，“术”的积累。对个人来说，满腹经纶、学富五车一直是很多人景仰和追求的境界，技高人胆大、艺多不压人，应对生活和工作的能力素养也需广博厚重、根基扎实。

然而这并不是真正的道。道是对学、对术的整体认知，它超越了器物而进入形上世界、理念世界。道器之间又有着紧密的关联。“为学日益”的结果，必然要走向“为道日损”，两者既是对比关系，其实也包含着承接关系。哲学层面对道的探索，要剥离名相而进入本体，要抖落纷杂而提纲挈领，要去欲除蔽而抓住关键，因此必然是博观约取，化繁为简，绚烂之极而归于平淡。

【1．谦退慈柔不为先】

中庸之道的真谛是不偏不倚、过犹不及。如果说世上哪一种品性言行可以稍微“过”一点，那一定是谦退、恭谨和慈柔。这几样品行都有无争、不伤、和善的性质，对社会人生多所助益。相反，骄矜、傲慢、邪恶等则为世人所不齿、所忧惧，因为它们带着巨大的破坏性，带来分裂和痛苦。譬如东邪黄药师、西毒欧阳锋，本身都已是修得上乘武学的高手，华山论剑时荣称五绝之一。但他们都并未能臻于绝顶之境，很多方面都逊于南帝一灯、北丐洪七公和中神通周伯通。主要原因一如他们的雅号，一个邪而不正，亦正亦邪，性情乖戾褊狭，一个恶而不善，恶大于善，行事毒辣阴险。正奇之理、善恶之道，灌注于习武修身的每一个环节，如无名老僧所讲，没有慈悲之心，即为修习武学之障碍，即为障道之缘，如果强自修习，必人魔道。

“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（《老子》第六十七章）所以，要想在社会江湖、人生武林中持盈保泰、安身立命，就需要慈悲为怀，俭以养德，在谦退慈柔中恪守正道、善道。

【2．克己胜己不为敢】

人最大的智慧和勇气不是“勇于敢”，而是“勇于不敢”。“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”

（《老子））第七十三章）《神雕侠侣））的最后，一灯大师点化慈恩，被慈恩打得口喷鲜血时仍不肯还手，寥寥数语发人深思：“我打胜你有甚么用，你打胜我有甚么用？须得胜过自己、克制自己！”行走江湖，人的最高目的就是战胜敌人，战胜敌人，才能有恩报恩，有仇报仇，江湖法则原本就是快意恩仇。但其实，有比战胜敌人更重要的事情，就是战胜自己。胜人者力，自胜者强。自胜，就需解蔽去欲，以本性的澄明驱除后天的污染，以诚朴的顺应代替无知的僭越。

的确，天道的运行有自己的节律和秩序，是不以人的意志为转移的，有如云舒云卷、花开花落，所以老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”（《老子》第七十三章）而具有能动力量的人，常常会因为所欲所求超出了一定限度而妄图豪迈地超越天道，以人胜天。这样做的结果可能会获得暂时的进步，可能会满足一己的私利，却扰乱了自然法则，带来严重后果。如今这些后果已由初露端倪到愈演愈盛，归结起来就是各种各样的天灾人祸。人应有所为，更要懂得有所不为，对侠客英雄如此，对人类社会何尝不是如此，克制欲望是当代社会整个人类必须共同反思和行动的课题。

【3．化解仇恨不为敌】

元代散曲家张可久在《中吕·红绣鞋·天台瀑布寺》中曾对人心之艰险做过形象而深刻的揭示：“绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞吼飞廉。比人心，山未险。”金庸先生小说中几位主人公的遭际也印证了江湖险恶、人心危重的状况，如忠厚老实的狄云大概是金庸武侠中命运最悲惨的一个，跟师傅进城后连遭陷害，苦难一个跟着一个；心地良善的张无忌从冰火岛到中原后也是不断上当受骗；浑如婴孩的石破天一出深山便遭遇玄铁令主人谢烟客的阴险用心，之后更是一直都在长乐帮的算计陷害之中，直到锐身赴难侠客岛。他们最有理由怨天尤人，最有资格报复整个世界，然而他们都依循本性中的慈悲善念，从仇和恨中解脱出来，成就一代英名。极具喜剧色彩的周伯通，与黄药师一架打下来，被囚在桃花岛上达十五年之久，练成了空明拳后，一心要报这苦受折磨之仇。但他从郭靖身上明白无欲则刚的道理，从黄裳复仇的故事中看到人生的最后结局，于是豁然贯通，心中一片空明，十五年的折磨顿成小事一桩，竞无所萦怀。相对于武学带来的绝大乐趣，相对于亲情友爱的温暖和煦，那些世事恩仇何足挂齿，死都不足惜，仇又何必？

【4．功遂身退不为主】

在金庸武侠里，英雄人物的结局很多是有情人终成眷属然后退出江湖，比如杨过与小龙女“终南山上，活兀人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”；令狐冲与任盈盈退隐江湖，陶醉于山水琴箫之中；还有张无忌和赵敏、狄云与水笙、韦小宝和他的家人等等。这种选择不仅聪明而且智慧，是符合天道运行大规律的。就像老子说的，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（《老子》第九章）日中则仄，月满则亏。物壮则老，盛极必衰。从天道到人事，从四时运行到朝代更迭，总是在事物发展到一定程度时埋伏着一个又一个的拐点。自己不顺应自然社会运动的节律主动拐，命运也会“帮”你拐。

自己主动拐时，凡事未到尽头，选择权掌控权尚在自己手中，周转起来仍可游刃有余；被命运“帮”着拐时，凡事已无余地，至刚易折，弓满易断，心中又充满不解、抗拒，悲凉痛苦就可能发生。所以要想在生命中恒久地持盈保泰、安享流年，就需要学会急流勇退，不贪财色，不恋声名，知足不辱，知止不殆。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是为道也！大道至简，是金庸武侠的高度，更是金庸武侠的深度。金庸先生以武写道，以道的大智慧点化了多少苍生啊！断际禅师说：“汝千日学慧，不如一日学道。”而大道本来一无所有，一无所求，一无所为。

君子不器。若止步于器物层面，人的精神境界毕竟是低层次的、不完整的。或自发，或自觉，思想言行冥合于“道”的人，才能拥有圆融丰满的人生。所以人需要超脱器物层面而进入自由的精神王国。当生活被越来越多的琐事包围肢解，当人生的轨迹已经开始偏离最初的纯真和梦想时，我们需要用简单的心境包罗世间万象，静以修身、俭以养德。