薛综还注重对赋中宣扬孝义和节俭主题的阐发。他注“奢未及侈，俭而不陋”句说：“言皆合于礼，故奢不至侈，故俭不至陋也。”注“蒸蒸之心，感物曾思”句说：“《广雅》曰：蒸蒸，孝也。感物，谓感四时之物，即春韭卵，夏麦鱼，秋黍肫，冬稻雁。孝子感此新物，则思祭先祖也。”注“躬追养于庙祧吐尧，奉蒸尝与禴祠”句说：“言祭皆追感孝养之道，故躬自为之。”注“供禘郊之粢盛，必致思乎勤己”句说：“禘郊，谓祭天于南郊也。言天子籍田千亩，必须亲耕者，为敬其祖考，用充宗庙之粢盛，故云勤己。”注“祈福乎上玄，思所以为虔”句说：“言天子祭天地之际，思念所以尽其忠敬。”注“春日载阳，合射辟雍”句说：“言春三月之时，与诸侯合射辟雍，行礼教”。注“降至尊以训恭，送迎拜乎三寿”句说：“言天子尊而养此三老者，以教天下之敬，故来拜迎，去拜送焉。”注“臣济奓以陵君”句说：“陵逾君法，若季氏八佾舞于庭。”注“能不惑者，其唯子野乎”句说：“言西京奢泰肆情，不依礼度；东京俭约，依礼行事。众人观之，谓是其一，唯安处先生得知其指也。”注“不穷乐以训俭，不殚物以昭仁”句说“言杀禽兽不尽，即昭明人君行仁之道，谓崇俭故也”。薛综还注重挖掘择贤的主题。如注“因进距衰，表贤简能”句说：“言因其进则举而用之，衰减者拒而退之。谓择贤以大射，所以表明德行，简录其能否，谓辟雍也”；注“守位以仁，不恃隘害”句说：“仁，谓众庶也。隘，险也。言要须择任贤臣，不以隘害为牢固。”李善注“仁”字说：“综作‘人’。”可以说，他紧紧抓住张衡赋中有关礼义的字眼，在字义训释的基础上挖掘辞句载道的意旨，这种辞义结合的意识其实对他的文学创作也不无影响。

其次，结合史传，注重发挥《诗经》、《论语》、《尚书》的劝诫之旨，揭示赋中的讽谏之义，其中包括去绝骄奢、与民同乐、不逾礼法等方面。他注《西京赋》“鉴戒唐诗，他人是媮”句说：“《唐诗》，刺晋僖公不能及时以自娱乐，曰：子有衣裳，弗曳弗娄，宛其死矣，他人是媮。言今日之不极意恣娇，亦如此也”；注“独俭啬以龌龊，忘蟋蟀之谓何”句说：“俭啬，节爱也。《蟋蟀》，《唐诗》刺俭也。言独为节爱，不念《唐诗》所刺邪？”注“渚戏跃鱼，渊游龟蠵”句说“《毛诗》曰：王在灵沼，于牣鱼跃。蠵，龟类也。凡此物谓取有时，非时则恣之游戏，不惊动也”；注“敬慎威仪，示民不偷”句说：“《毛诗》曰：敬慎威仪，视民不佻。”注“西南其户，匪雕匪刻”句说：“《毛诗》曰：西南其户，不雕不刻。尚质也。”上述是薛综直接发挥《毛诗》诗教观念，将《二京赋》进行讽谏的节俭主题突出出来。他也从《论语》、《尚书》中寻求相关的论证资料，如注“中如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”说：“先生言由余但西戎孤陋之臣耳，尚知非秦宫室之大，如何公子雅好博古，温故知新之德，当审实事理之是非，而返惑于此事？《论语》曰：‘温故知新，可以为师矣。’”注“取之以道，用之以时”句说：“《论语》曰：‘敬事而信，节用而爱人，使民以时，此之谓也。’”注“百姓同于饶衍，上下共其雍熙”句说：“言富饶是同，上下咸悦，故能雍和而广也。《论语》曰：‘百姓足，君孰与不足。’”注“声教布濩，盈溢天区”说：“言天子教爱及之。《尚书》曰：‘声教讫于四海。’”

另外，薛综还注重运用《史记》、《汉书》及《谥法》等书，总结历史兴亡教训，突出节俭仁政等主题。如注“惵惵黔首，岂徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死于其颈”说：“《史记》曰：秦皇更名民曰黔首，谓黑头无知也。……《毛诗》曰：谓天盖高，不敢不跼。……谓地盖厚，不敢不蹐。蹐，累足也。谓此时之民，非徒跼高天，蹐厚地而已，乃昼夜畏死其颈。”注“观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康”句说：“言观者习见秦之夸丽，睹今日之减小，皆以为陋，然高祖犹已讥其泰而不安也。谓七年冬，上自将击韩王信，萧丞相留长安，营起未央宫，立东阙、前殿、武库、太仓，高祖见其壮丽，怒曰：何修宫室之过也！”注“文又躬自菲薄，治致升平之德”句说：“躬自菲薄，谓俭约。《汉书》曰：文帝欲作露台，召匠计直百金，曰：吾奉先帝宫室，常恐太奢，何用台为？故文、景之际，号为升平。”注“是时也，七雄并争，竞相高以奢丽”句说：“争，谓各强盛而竞相高以奢溢，将为国好，不复顾于礼法也。”注“汤武谁革而用师哉”句说：“言谁遣革改殷纣、夏桀而用师哉？以其奢侈淫放，所以汤、武顺天命而行罚之。此讥西京公子也。”注“既光厥武，仁洽道丰”句说：“止戈曰武。《谥法》曰：功格天下曰光，剋定祸乱曰武。……世祖既能止戈，故谥光武。言仁义之道大丰盛也。”由上可见，他运用史传材料扩展了张衡赋的寓意空间，同时也传达了自身的政治文艺思想。

再次，以祥瑞为仁德政治的表征，发挥赋中的美颂意识，这又与他颂的创作直接相关。他深信祥瑞灵兽均为政治昌明的表现，对《东京赋》中的相关描写更是不遗余力的加以发挥。如注“成礼三殴，解罘放麟”句说：“大鹿曰麟。……《周易》曰：王用三殴，失前禽也”；注“嘉田畯之匪懈，行致赉于九扈”句说：“言天子行庆福，致赉于九扈，使民不淫放。”注“植华平于春圃，丰朱草于中唐”句说：“华平，瑞木也。天下平其华则平；有不平处，其华则向其方倾。”注“盖蓂荚为难莳神志也，故旷世而不觌。惟我后能殖之，以至和平，方将数所主诸朝阶”说：“蓂荚，瑞应之草。王者贤圣，太平和气之所生。生于阶下，始一日生一荚，至月半生十五荚；十六日落一荚，至晦日而尽，小月则一荚厌不落。王者以证知月之小大。尧时夹阶生之谓不世见，故云难莳也。……惟我帝有至和之德，故必能殖之，方当生于朝陛，得以数知月之大小也。”注“声与风翔，泽从云游”句说：“风者，天之号令；云雨者，天之膏润，故声教与风皆翔，恩泽与云俱行也。”注“歆馨而顾德，祚灵主以元吉”句说：“言天神睹人主之明肃，顾飨其馨香之祭，故报之以大福。《尚书》曰：明德惟馨。《周易》曰：黄裳元吉。”注“乃龙飞白水，凤翔参所今墟”句说：“白水，谓南阳白水县也，世祖所起之处也。初为更始大司马，讨王郎于河北，北为参、虚分野。龙飞凤翔，以喻圣人之兴也。”由上可以看出，他将灵兽、瑞草、嘉木、祥云、时雨等均看作天人相感的瑞应表象，这也体现在他的几篇祥瑞颂中。

他有《麟颂》说：“懿哉麒麟，惟兽之伯。世平觌景，否则戢足。德以卫身，不布牙角。屏营唐日，帝尧保禄。委体大吴，以昭遐福。天祚圣帝，永享万国。”《凤颂》说：“猗欤石磬，金声玉振。先王搏拊，以正五音。百兽翔感，仪凤舞麟。在昔尧舜，斯磬乃臻。宗庙致敬，乃肯来顾。赞扬圣德，上下受祚。”《驺虞颂》说：“婉婉白虎，优仁是崇。饥不侵暴，困不改容。敛威扬德，恺悌之风。圣德极盛，驺虞乃彰。”《白鹿颂》说：“皎皎白鹿，体质驯良。其质皓曜，如鸿如霜。”yipindushu.com

最后，运用其他辞赋作品解释本篇，对其中许多民俗场面的描写解释尤详，具有一定的文学性，这对薛综本人的文学创作可能有潜在的影响。如注《东京赋》“执谊顾主，夫怀贞节”句说：“言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。《楚辞》曰：原生受命于贞节。”注“故相如壮上林之观，杨雄骋羽猎之辞。虽系计以墙填巉，乱以收罝解罘”说：“司马相如《上林赋》，其卒曰：乃命有司，墙填巉，使山泽之人得至焉。杨雄《羽猎赋》，其末曰：放雉兔，收罝罘也。”注“驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被”说：“李尤《乐观赋》曰：设平乐之显观，处金商之维限。”上述所引用的文学材料，如《楚辞》、《上林赋》、《羽猎赋》、《乐观赋》既是张衡在创作中有所借鉴的范本，对于薛综自身而言也自是熟读的作品。

虽然薛综除了六篇颂之外，没有其他的辞赋之作留存，但是也应能看出他博学众长的特点。《三国志·吴书·薛综传》载，孙权打算征讨公孙渊，“敕综祝祖不得用常文。综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰：‘复为两头，使满三也。’综复再祝，辞令皆新，众咸称善。”

值得一提的是，薛综的儿子薛莹也是东吴时期的一位重要的史学家与文学家，这是儒学世家向以文史专擅的文化世家转变的代表。薛莹著有《新议》八篇，另有《后汉记》一百卷。卢弼《集解》说：“姚之骃辑本序曰：莹所著《汉书》当是私作，故《吴志》本传不载。余靖表云：莹作《后汉记》百卷，今他本直云《后汉书》也。莹书大半弗存，未经拂耳瞥目。然读世祖、显宗二论，波属云委，灏瀚苍郁，洵良史手，他称是矣。”