嵇康还注重以《左传》为据，在考察历史兴衰过程中寄寓鲜明的伦理、政治批判。嵇康《太师箴》追述夏、商、周以来，“智惠日用，渐私其亲。……利巧愈竞，繁礼屡陈。刑教争施，夭性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师。宰割天下，以奉其私”。

嵇康作品不乏对《左传》的直接化用之例，如《幽愤诗》“越在襁褓”句，“越在”是《左传》中常见用法，如《襄公十四年》“闻君不抚社稷，而越在他竟”、《定公四年》“寡君失守社稷，越在草莽”、《昭公二十年》“亡人不佞，失守社稷，越在草莽”，等等。再如“曰余不敏，好善暗人”句，“不敏”是见于《左传·襄公十四年》、《襄公二十一年》、《襄公二十二年》、《襄公二十六年》、《襄公三十一年》、《成公二年》、《定公十四年》、《文公七年》、《僖公二十三年》、《昭公十六年》等篇的自谦用语；“好善”一词，则多见于《左传·昭公二十六年》“子西长而好善”、《文公六年》“好善而长”等；“好善暗人”句，当隐括《左传·襄公二十九年》“好善而不能择人。吾闻君子务在择人”而来。“子玉之败，屡增惟尘”句，则合用《左传·僖公二十七年》“子玉之败，子之举也，举以败国，将何贺焉？”与《诗经·小雅·无将大车》“无将大车，维尘冥冥”，《无将大车序》则云“大夫悔将小人”，亦是嵇康用意所在。另外，“咨予不淑，婴累多虞”句，

不仅如此，《左传》对嵇康布局谋篇还具有重要的支柱作用。如《太师箴》文末“师臣司训，敢告在前”句，

总之，《左传》对嵇康是非判断与价值判断相融、史实与逻辑合一的历史观的形成具有不可替代的意义。嵇康论辩文精熟的征引化用《左传》之典，运用后者营构行文格局，首尾贯通，气韵畅达；同时，《左传》典事中的史实源流以及原本即蕴含的是非评判，则为嵇康俯瞰古今、以古喻今的论辩理路和讽喻寄托奠定了深厚的基础，从而使之呈现出视野宏阔、通变畅达、笃实渊厚的文风特征。

四、《周易》、《论语》的玄化与嵇康精约远奥之风yipindushu.com

《周易》在汉末三国时期由象数易学向义理易学转化的趋势愈发明显，并成为与老庄并列的三玄之一；《论语》也因其多载孔子及弟子的微言宏旨而得到崇玄文士的青睐，如何晏著有《老子讲疏》四卷、《老子道德论》二卷、《周易解》的同时，还有《论语集解》十卷，此后又有东晋玄学名士孙绰《集解论语》、殷仲文《论语解》，等等。魏晋《周易》、《论语》在思想界的玄化，也反映到创作领域中，嵇康则是此种风气的较早推毂者。嵇康喜将《周易》与《论语》联用，如《代秋胡歌》说：“劳谦寡悔，忠信可久安。天道害盈，好胜者残。强梁致灾，多事招患。欲得安乐，独有无愆。”

嵇康具有浓厚的忧患意识，并多从《周易》中汲取避凶就吉的生存策略。其《答释难宅无吉凶摄生论》论证《周易》占卜吉凶的合理性：“乾坤有六子，支干有刚柔，统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由，故古人顺之。”

嵇康文中不乏征引《周易》之例，如《难宅无吉凶摄生论》“苟非其人，道不虚行”，

嵇康又将《周易》与老庄并用，利用其意指的交融互通来表述自我的精神命题。其《答难养生论》说：“贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。”