其三，强调人伦道义产生的自然性。他说：“古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下。玄化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液。六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢；群生安逸，自求多福；默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。”

其四，用“名实俱去，则尽然可见”、“推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之”的逻辑方法，

由上不难看出，嵇康借助老庄宇宙本体论与价值观，运用较为严格的循名责实的逻辑思辨方法，对以《礼记》为代表的儒家价值观念与认知体系进行了颠覆性的解构，最大程度上恢复了礼法政治、人伦道义、经学学术、乐教教化等论域的客观属性，并在此种客观认知的基础上营构自我绝假纯真、贵身轻名、守正不移的政治观、进退观、道德观、艺术观，这些正是其礼乐自然的重要构成。另外，嵇康崇尚“谦裕”、“临义让生”的大君子观，不屑于“小人儒”的庸俗化、伪饰化，其礼乐自然观也正是其崇高的价值标准和审美理想的产物，这又是从根本上捍卫名教的天然真挚、庄严纯粹、宽裕坦荡、崇宏正大等应有之义。张溥曾说：“嵇中散任诞魏朝，独《家戒》恭谨，教子以礼。”

可以说，《礼记》既是嵇康缀句结篇的重要典事来源，也是其撷取论辩命题、论据、展开论辩逻辑的重要基石，并对其整饬明晰、无懈可击的理性思辨文风的形成产生一定的作用。从化典用事的修辞角度来看，嵇康诗文征引《礼记》条文、宣扬礼义之处不少。《思亲诗》即多处使用《礼记》之典，如“感机杖兮涕汍澜”句，出自《礼记·曲礼上》“谋于长者，必操几杖以从之”；“心穷约兮但有悲”句，出自《礼记·坊记》“小人贫斯约”；“上空堂兮廓无依”句，则化自《礼记·问丧》“求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣”。诗中“恋所生兮泪流襟”句，又用《孝经》“夙兴夜寐，无忝尔所生”。它们与诗中诸多睹物思人、悲痛涕零的思亲描写相一致，

总之，宋人王楙评价嵇康文风说：“其辞旨宏远，率根于理，读之可想见当时之风致。”yipindushu.com

三、《左传》与嵇康以经为史的宏通笃厚辞风

嵇康精通《左传》，曾作《春秋左传音》三卷，其师承可能出自河东乐详一系。

嵇康《管蔡论》也堪为其例。此文不过多涉及周公平定管、蔡叛乱的历史是非问题，而着重探讨管、蔡被诛的历史逻辑何在。嵇康否定管、蔡为顽凶的成说，认为二者“皆服教殉义，忠诚自然”而得到封地，不是周武王“以情亲而相私”而是“崇德礼贤”的体现。嵇康认为，管、蔡负责绥抚殷商遗民，“济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗，功业有绩，故旷世不废，名冠当时，列为藩臣”，

嵇康主张考察事物是非须慎思明辨，注重以实效论定其公私、是非，而不能仅以其原初动机或口头标榜作为标准。嵇康《释私论》认为：“虽云志道存善，□无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。”