周公摄政七年，致政成王，年二十。”

其次，继承《毛诗序》的礼乐教化及讽劝之旨，重视《诗经》兴发譬喻的用法。他注《诗经》多依《毛诗》的训解，注重发扬《诗经》中的教化精神。如孔颖达在《卫风·考槃》疏中说：“王肃之说，皆述《毛传》，其注云‘穷处山涧之间，而能成其乐者，以大人宽博之德。故虽在山涧，独寐而觉，独言先王之道，长自誓不敢忘也。美君子执德弘，信道笃也。歌所以咏志，长以道自誓，不敢过差’，其言或得传旨，依之以为毛说。”

最后，引《易》解《诗》，适度发挥《易》理以证《诗》，以求诗人之微义。其注《大雅·思齐》“不闻亦式，不谏亦入”句说：“不闻道而自合于法，无谏者而自入于道也。然则唯圣德乃然，故云性与天合。若贤智者，则须学习。不能无过，闻人之谏，乃合道也。”

二、王肃儒家文艺观指导下的文学创作

上述为王肃儒家文艺观的主要构成，接下来看这些观念在其创作中的具体运用。yipindushu.com

首先，王肃文学创作具有浓厚的复古宗经意识。魏明帝太和初重定太乐的政策，庙乐名称的更定、内涵的赋予均经过群臣的奏议，以体现“荐之郊庙，而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉日新”的礼乐精神。

其次，王肃承继两汉以来天人合一观念指导下的创作观，吸收谶纬之说，体现出以祥瑞为核心的颂美意识。这在《宗庙颂》中有鲜明体现，其曰：“湛湛甘露，济济醴泉。或涌于地，或降于天。天地交泰，品类蕃芜。祥瑞嘉应，其集如雨。屡获丰年，谷我士女。祖考既飨，于欢乐胥。”