其次，反对浮伪自饰、悲叹不遇的文学主题。徐幹反对浮伪的社会风气，尤其对文过饰非的文人痛下针砭。他在《中论·考伪》中说：“名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之。”

再次，秉持君子自守之道、温婉博通的赋风。徐幹以儒家君子为人格目标，他在《中论·考伪》中说：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”

最后，取鉴风雅，哀而不伤、质实清老的诗趣。徐幹诗文的哀伤色彩较为显著，《文心雕龙·哀吊》就说：“建安哀辞，惟伟长差善。”

综上，徐幹的儒学文艺思想可大致概括为志、学、才（艺）、德四者交互作用的范畴。言辞的口头与书面表达均属于才（艺）的范围，其以儒家经典为核心的学识为基础，以儒学价值观构建的德性为旨归，这一切又要以勤勉、博达的心志为实现的前提。徐幹较先代论述重学、重言、重德等传统儒学命题有了进步的地方在于，一方面他对先秦儒家经典及儒家子书的相关观念进行了整合，从而为我所用；另一方面，则强化心志这一主体性要素，使立德、立功、立言等道德修养及审美创造活动带有了自觉、自为的主体精神。这种精神不但表现为对既有文化资源的接纳与吸收，更表现为批判继承的当下意识。徐幹不但批判烦琐经学不得要义的弊端，更在较大程度上脱离了天人合一政治神学的论证体系，他在《中论》中专立《智行》一篇强调“圣人贵才智之特能，立功立事益于世”，更在《中论·慎所从》中指出“王者之取天下也，有大本，有仁智之谓”，在《中论·爵禄》中指出“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也”，

王肃儒学文艺观与曹魏文坛yipindushu.com

曹魏经学研究代表了三国儒学学术发展的最高成就，其首推人物自然是王肃。历来王肃为人所重的也是其经学家的身份，

一、王肃儒家文艺观的渊源及构成

王肃儒家文艺观的形成，一方面有其家学渊源，其父王朗著有《易传》、《春秋左氏传注》、《春秋左氏释驳》、《孝经传》、《周官传》及《论语王氏说》等。《论语王氏说》是马国翰据皇侃《论语义疏》辑出王朗注《论语》的四条，从中可以看出王朗对“立言”及《周易》的重视。如他注《论语·为政》“先行其言而后从之”句说：“鄙意以为立言之谓乎？《传》言：‘太上立德，其次立言。’明君子之道，言必可则，今后世准而从之。”

首先，以历史的眼光考察作品产生年代，与《孟子》知人论世的观念暗合。在注《周书·金縢》过程中，他以周公生平事件为线索，确定《大诰》、《康诰》、《召诰》、《洛诰》四篇作品的创作时间，这对理解它们各自的内容也极具参考作用。他说：“文王年十五而生武王，九十七而终，时受命九年，武王八十三矣。十三年伐纣，明年有疾，时年八十八矣。九十三而崩，以冬十二月，其明年称元年。周公摄政，遭流言，作《大诰》。而东征二年，克殷，杀管、蔡。三年而归，制礼作乐。出入四年，至六年而成，七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。然则文王崩之年，成王已三岁。武王八十而后有成王，武王崩，成王已十三。