二、魏晋儒家山水自然观的政教内涵与山水意象的忧悯指向

接下来首先从魏晋山水意象的德教内涵角度，看儒家山水自然观的渗透与影响。

经今文学在魏晋期间势力大衰，但仍余绪不绝。魏晋士人多将山崩水竭等现象与王祚兴衰联结，干宝《山亡论》就立足京房《易传》、《尚书•金縢》解释当时会稽出现琅邪东武山、交州脆山移至青州等怪异现象，认为“山徙者，人君不用道士，贤者不兴，或禄去公室，赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。”

山河的政治寓意也向魏晋诗歌渗透，并体现出浓厚的忧患意识。刘琨《答卢谌诗》说：“忠损于国，孝愆于家。斯罪之积，如彼山河。斯衅之深，终莫能磨。”

三、魏晋儒道山水自然观的融合与招隐题材的诗歌创作yipindushu.com

魏晋期间，儒家出处之心已趋于通达。《抱朴子•外篇•逸民》说：“在朝者，陈力以秉事；山林者，循德以厉贪清浊。殊途同归，俱人臣也。……夫山之金玉，水之珠贝，虽不在府库之中，不给朝夕之用，然皆君之财也。退士不居肉食之列，亦犹山水之物也，岂非国有乎？”仕则尽忠，隐则养德，正是儒家隐处与仕宦观念的集中反映。葛洪甚至认为，有些儒者隐居要比出仕的教化作用更大。他说：“令大儒为使，不必切事。肆之山林，则能陶冶童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象，使捕鼠鸾也？”

这种儒道相融的价值取向对魏晋士人怡情山水具有重要作用。潘岳因文名遭忌，外放任河阳令达十年，他栖迟东山，躬耕田亩，却只是藏器待时的手段，他以《周易•谦卦》“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”与《左传•昭公二十八年》“居利思义，在约思纯”为人生准则，因此《河阳县作》其一“幽谷茂纤葛，峻岩敷荣条。落英陨林趾，飞茎秀陵乔”与“日夕阴云起，登城望洪河。川气冒山领，惊湍激严阿。归雁映兰畤，游鱼动圆波。鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”等山川景物描写，

就魏晋山水自然观中寄托的儒家退隐意识来看，它也推动了此期招隐与反招隐题材诗歌的创作。魏晋招隐诗当肇自汉代《招隐士》，此赋通过描写山林险恶，表现了广招贤才的意图。魏晋招隐诗或顺延其意，或反用其旨，集中体现出此期士人进退语默的价值观念。如陆机《招隐诗》说：“踯躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕息西山足。轻条象云构，密叶成翠幄。激楚伫兰林，回芳薄秀木。山溜何冷冷，飞泉漱鸣玉。……富贵苟难图，税驾从所欲。”另外，他还有两首《招隐诗》，其一曰：“驾言寻飞遁，山路郁盘桓。芳兰振蕙页，玉泉涌微澜。嘉卉献时服，灵术进朝餐。”其二曰：“寻山求逸民，穹谷幽且遐。”

在魏晋玄风大盛的影响下，老庄思想对士人隐逸行为及创作产生了直接影响，但儒家思想的作用也不容忽视，尤其儒家伦理情感的制约作用值得重视。如陶渊明《和刘柴桑》说：“山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。……弱女虽非男，慰情良胜无。”又《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其一说：“行行循归路，计日望旧居。一欣侍温颜，再喜见友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山岂不险，归子念前途。”

四、魏晋儒家山水自然观的审美特征与诗歌山水意境的建构

魏晋士人生活中，山水游观已成为重要内容，有的甚至赋予其不朽的生命寓意，以山水自然为题材的诗歌则体现出寄托情志、追求不朽、放达自由、清新空灵的价值旨向和审美特质。如《晋书•羊祜传》载：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。’湛曰：‘公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。’”

以山水寄托情志，源自儒家诗教中登高必赋的观念。如陶渊明《移居》其二“春秋多佳日，登高赋新诗”句，

总之，魏晋诗歌山水意象中思想内涵的差异，反映出魏晋士人生活方式和价值选择的分野，这种对立在当时也颇为鲜明。如王坦之就对谢安多有非议，温峤也曾问郭文说：“苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何？”郭文答：“山草之人，安能佐世！”