【《天路历程》简介】

《天路历程》是17世纪英国牧师、散文作家约翰·班扬(1628—1688年)的代表作。这是一部寓言式小说。它借助于梦境的形式展开：作者叙述他在梦中所见：一个背着包袱的名叫“基督徒”的人正在看一本书，知道了他和他的一家所居住的城市将遭大火焚毁，惊慌得不知所措，一个名叫“宣道师”的人指点他必须逃离故乡“毁灭城”，到“天国城”去。小说生动地描写了“基督徒”一路上经过“灰心沼”、“屈辱谷”、“死荫谷”、“浮华市集”、“不疑堡垒”、“快乐山”，最后到达天国的艰难历程，宣扬了克服困难和战胜人性弱点以追求幸福未来的精神。这部小说具有明显的宗教意义，而在情节安排、人物刻画、细节描写等方面对于后来英国小说的发展具有很大的影响。

班扬在书中生动地描写了路途中的重重艰险．“基督徒”先从“绝望的泥潭”中挣扎脱身，路经“名利场”，爬过“困难山”，越过“安逸”平原，来到流着黑水的“死亡河”畔，“天国的城市”就在河的彼岸。这些地名的讽喻意义是十分明显的。

除宗教意义外，“基督徒”的历程也象征着人类追求美好未来的进程。同时，班扬运用现实主义方法描写英国乡村公路上的一些景象和许多人物，如“无神论者”、年轻的“愚昧无知”、“世故的聪明人先生”、“马屁先生”、“爱钱先生”和“喋喋不休的话匣子”等，他们既代表抽象的概念，又是有血有肉的活人。班扬把他们的动作和谈话写得非常生动、具体．因此可以把班扬看成英国现实主义小说的先驱。《天路历程》是宗教文学，它和通俗的布道讲稿性质相近，同时它又属于民间文学（如基督徒和魔王阿波里昂的战斗，就来自民间故事），它的渊源还可追溯到中世纪的骑士传奇故事。它还吸收了英语《圣经》的许多特点，行文简洁、明确、生动、有力。《天路历程》已成为世界名著之一，被译成100多种文字和方言。

【《天路历程》微思想精读】

宣道师说：“人生既然有这么多的灾难，为什么又不愿意死呢？”他回答说：“因为我怕这个在我背上的重负会把我压得沉到比坟墓还深的地方去，坠到地狱里去。先生，如果我还没有做好准备到牢狱里去，我更没有做好准备去受审判，然后再去受刑罚；想到这些事，我不禁失声痛哭。”

我寻找的是一个不会毁坏、没有玷污、不至消失的产业；它是安安稳稳地存在天上．在一定的时候会赐给那些勤勤恳恳寻求它的人。

我们会跟天使们做伴，看着他们就使你眼花缭乱。你还会碰到成千上万在我们之前到那地方去的人：他们都不会伤害人，而是仁爱的、圣洁的：每个人都在上帝面前生活着，永远得到他的欢心。

这泥沼无法修好。因为随悔罪而来的污秽不断朝这块低地流下来，因为罪人一旦觉悟到自己的无望的情况，他心灵里就产生了许多恐惧、疑虑和不安的情绪．它们都聚合拢来停留在这个地方。所以这块地才这样糟。

你的罪很重，就因为你有罪，所以你做了两件坏事：你舍弃那条好路而走上被禁止走的路；不过在小门那边的人还是会接待你的，因为他对所有的人都怀着善意；只是，他说，你要小心不要再离开那条路，“恐怕他发怒．你们便在道中灭亡”。

基督徒说：我是个可怜的负罪的人。我从毁灭城来，要到锡安山去，为了要逃避将来的愤怒。先生，因为我知道到那儿去得经过这扇门，所以我要知道你肯不肯让我进去？

基督徒看见他们那样躺着，就走过去，心想也许能把他们喊醒，他喊道．你们就像在桅杆顶上睡觉的人，因为你们下面就是死海——一个无底的深渊。醒来，走开吧，要是你自己愿意走开，那么我就帮你们除下脚镣。

的确我的生活没有什么值得嘉许的地方，因为我自己也知道有许多缺点。我也知道，一个人一心为了人家的好处，竭力用辩论或劝告要使他们相信的话．很容易受到他自己行为的摧毁。不过我可以说，我非常小心，不让自己作出任何不适当的举动，使他们有理由反对走天路。

我出发的时候，对他还抱着希望；可是现在恐怕他会跟那城市一起灭亡。因为那句古话已经在他身上应验了：“狗所吐的它转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚。”

他们顽固地断定，不论什么天气他们都得拼命赶路，而我是要看风势。他们轻而易举地愿意为上帝冒一切危险；而我要利用一切机会保住我的生命和财产。他们要坚持己见，尽管所有的人都反对他们；而我只在时势和我的安全跟信仰不发生冲突的时候才赞成它。他们支持宗教，即使他衣衫褴褛、受人蔑视；而我只在他衣冠楚楚、在风和日暖受人喝彩的时候才拥护他。

如果一个人为了世事而信宗教，他也会为了世事而丢开宗教；因为犹大就是为了世界上的东西才变得虔诚，所以他也为了世界上的东西出卖他的信仰和他的主。

【《爱弥儿》简介】

《爱弥儿》，法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著，写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为：人生来是自由、平等的，在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相连的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

全书共分五卷，卢梭提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法：如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育截然分开的施教方法是不科学的。

【《爱弥儿》微思想精读】

孩子们最留心的事情之一，就是要发现管束他们的人的弱点。

锻炼感官，并不只是使用感官，而是要通过使用它们学习正确的判断，也就是学会怎么去感受；因为我们要懂得应该怎样摸、怎样看和怎样听都必须经过学习。

做教育孩子的工作必须懂得：把时间白白地放过去，正是为了争取更多的时间。

凡是我们能做的，都能教他们去做。谁都看到过身子灵巧的孩子．做起事来手脚与大人是一样灵活的。

我们要采用最简单明了的办法来教我们的学生。

在儿童时期学习的东西中，还需要抛弃那些不适合我们天然的兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。

我们从未设身处地地揣摩过孩子的心理，我们对他们的思想不了解．我们拿我们的思想当作他们的思想；并且，由于我们始终是按照自己的理解去教育他们。所以，当我们把一系列的真理告诉他们的时候，也随之将很多荒唐和谬误的东西在他们的头脑中灌入了。

你若从学问的本身来看学问，则你将看到一个充满暗礁和无边无际深不可测的海洋，并且永远也不能从海中游出来的。

纯理论的知识对孩子是不大适合的。

你希望他幼时是非常的柔顺．这就等于要他在长大的时候成为易受欺骗的老憨。

我们承认错误．远比那些掩盖错误的人来更能维持我们的威信。

能够做多少，才说多少，不可以做的事，就不要说。

经过训练的大脑，是最安全的铭刻人类知识的碑石。

最有用的技术，也就是报酬最少的技术。

为了让一个青年能够成为明智的人，就必须培养他有自己的看法，而不能非是要他采取我们的看法。

快乐的儿童享受了时间而不做时间的奴隶，他利用了时光而不晓得时间的价值。

我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。