【《昆虫记》简介】

《昆虫记》也叫作《昆虫物语》、《昆虫学礼记》和《昆虫世界》，是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作。

法布尔耗费毕生精力来观察、研究“虫子”，他专为“虫子”写出十卷内容．不能不说是个奇迹。《昆虫记》不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科，在读书界一次又一次引起轰动。先后被译成50多种文字出版，中国鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫故事”、“讲昆虫生活”的楷模。

在法布尔的笔下，每一类昆虫都有自己独特的“音符”：被人大加赞美的“勤劳”蚂蚁原来是它虫利益的损害者；黄蜂会在地下建起自己的“星球”：吵翻整个夏季的蝉原来是个聋子；赤条蜂会像一个神经科医生般巧施麻醉术．让自己的猎物昏而不死，使幼虫可以在自动保鲜的食物上长大：美丽的孔雀蛾生到世上的唯一目的就是找配偶，它仅有两三天时间的寿命，只来得及在世上找一个伴侣。

法布尔的《昆虫记》誉满全球，在法国自然科学史与文学史上它都有卓越的地位，被誉为“昆虫的史诗”。《昆虫记》所表述的是昆虫为生存而斗争所表现的惊人的灵性。这样的作品在世界文学史上诚属空前绝后。

没有哪位昆虫学家具备如此高明的文学表达才能，也没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。《昆虫记》的出版使法布尔被当时法国与国际学术界誉为“动物心理学的创导人”，使他不但在法国赢得众多读者，即使在欧洲及亚洲各国，在全世界《昆虫记》作者的大名也已为广大读者所熟悉。文学界尊称他为“昆虫世界的维吉尔”，法国学术界和文学界推荐法布尔为诺贝尔文学奖的候选人。可惜没有等到诺贝尔委员会下决心授予他这一大奖．这位歌颂昆虫的大诗人已经溘然长逝了。

【《昆虫记》微思想精读】

数百只各种各样、大大小小、形态各异的食粪虫便已拥挤在那儿。乱哄哄、急忙忙地在这块共同的糕点上分一杯羹。有的在露天作业，梳耙着表面；有的在粪堆深处挖掘巷道，寻找优质的矿脉；有的在下层开发，以便立即把战利品埋藏于邻近的土中；个头最小的则在一旁，把身强力壮的合作者进行大规模发掘时坍落的一小块粪便切碎。有的新来乍到，可能肚子最饿吧，便当场饱餐一顿；不过最大多数所想的是积攒一笔财产，以便在万无一失的隐藏所的深处，有充分的贮存．供长久之需。

这便是我所看到的情况，而且是安闲自在、十分方便地看到的，观察要做到无可指责就要有这样的条件。膜翅目昆虫的动作精确得连科学也会艳羡不已：它知道人类几乎永远不知道的事情；它了解它的猎物完整的神经器官，毛虫有多少个神经节，它便刺了多少下。

它知道和了解；我应该说，它行事就好像它知道和了解一样。它的行为是完全受到天启的。昆虫丝毫不知道它做什么，而是服从推动着它的本能。但是这种至高无上的天启是从哪儿来的呢？返祖性、行为选择、生存竞争，这些理论能够合理对此做出解释吗？在我和我的朋友看来．这过去是，现在仍然是难以言传的逻辑最有说服力的启示，这逻辑以神启的法则管理着世界和指导着无意识行为。

这便是本能行为之间的联系，这些行为按照哪怕是最严重的情况也打乱不了的顺序互相呼应着。泥蜂归根到底要找的是什么呢？显然是幼虫。

但是要走到幼虫跟前，就要进窝，而要进窝，首先就要找到门。虽然在母亲的面前，巷道已经敞开，畅通无阻，它储备的事物、它的幼虫就摆在那儿，可它仍然执拗地寻找着的就是这扇门。

在这时刻，成为废墟的房屋、处于危难中的幼虫它都视若无睹：对它来说，至关重要的是找到熟悉的道路，穿过流沙的通道：如果这通道找不到，筑屋和居住者全都完蛋也无所谓！

它的行为就像一系列按照固定的顺序互相引起的回声，只有前一个回声响起了之后，后一个回声才会响起来。这并不是由于障碍物的缘故，因为房屋是敞开着的；而是由于习惯性进入的第一个行为没有完成，于是下面的行为也就不能继续；第一个回声不响，其他的回声也响不起来。

智慧与本能真是有着天渊之别啊！通过变成废墟的房屋的残砖断瓦．这母亲如果是有智慧指引，就会直接向它的孩子扑去；可是在本能的指引下，它却固执地停在原先的门所在的地方。

蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。头戴18世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。

【《天演论》简介】

清朝末年，甲午海战的惨败再次将中华民族逼到了危亡的关头。而正是此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。该书的问世产生了严复始料未及的巨大社会反响。

赫胥黎（1825—1895年），英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表，自称为“达尔文的斗犬”。赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。这份讲稿经过整理，即为《天演论》。

严复所翻译的《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他将《天演论》导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。

《天演论》实际上是一篇十分精彩的政论文。该书认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。严复联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！《天演论》揭示的这一思想，结合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，产生了振聋发聩的影响。

【《天演论》微思想精读】

故知不变一言，决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经廿年卅年而革焉可也，更二万年三万年而革亦可也。

自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。

天演者以变动不居为事者也，使与生相待之资，于异者匪所左右，则天择之事，亦将泯焉。使奉生之物，恒与生相副于无穷，则物竞之论，亦无所施，争固起于不足也。然则天演既兴，三理不可偏废。无异、无择、无争，有一然者，非吾人今者所居世界也。

譬如树艺之家，果实花叶，有不尽如其意者，彼乃积摧其恶种，积择其善种。物竞自若也，特前之竞也，竞宜于天；后之竞也，竞宜于人。其存一也，而所以存异。夫如是积累而上之，恶日以消，善日以长，其得效有迥出所期之外者，此之谓人择。人择而有功，必能尽物之性而后可。嗟夫！此真生聚富强之秘术，慎勿为卤莽者道也。

人道既各争存，不出于争，将安出耶？争则物竞兴、天行用，所谓郅治之隆，乃傀然不终日矣。故人治者，所以平物竞也，而物竞乃即伏于人治之大成，此诚人道物理之必然，昭然如日月之必出入，不得以关言饰说，苟用自欺者也。

且择种留良之术，用诸树艺牧畜而大有功者，以所择者草木禽兽，而择之者人也。今乃以人择人，此何异上林之羊，欲自为卜式；沂渭之马，欲自为其伯翳，多见其不知量也已。

设是群之中，有劳心者焉，则必其雄而不事之惰蜂。为其暇也，此其神识智计，必天之所纵，而皆生而知之，而非由学而来，抑由悟而入也。

设其中有劳力者焉，则必其半雌，盼盼然终其身为酿蓄之事，而所禀之食，特倮然仅足以自存。

今之竞于人群者，非争所谓富贵优厚也耶？战而胜者在上位，持粱备肥，驱坚策骄，而役使夫其群之众；不胜者居下流，其尤病者，乃无以为生，而或陷于刑罔。

是故忧患之来，其本诸阴阳者犹之浅也，而缘诸人事者乃至深。六合之内，天演昭回，其奥衍美丽，可谓极矣，而忧患乃与之相尽。治化之兴，果有以祛是忧患者乎？将人之所为，与天之所演者，果有合而可奉时不违乎？抑天人互殊，二者之事，固不可以终合也。

夫生人所历之程，哀乐亦相半耳。彼毕生不遇可忻之境，与由来不识何事为可悲者，皆居生人至少之数，不足据以为程者也。

本天演言治者，知人心之有善种，而忘其有恶根，如前论矣，然其蔽不止此，请更论之。晚近天演之学，倡于达尔文。其《物种由来》一作，理解新创，而精确详审，为格致家不可不读之书。

嗟乎！今者欲治道之有功，非与天争胜焉，固不可也。法天行者非治之大成，此诚人道物理之必然，昭然如日月之必出入，不得以关言饰说，苟用自欺者也。

嗟乎！今者欲治道之有功，非与天争胜焉，固不可也。法天行者非也，而避天行者亦非。夫日与天争胜云者，非谓逆天拂性，而为不祥不顺者也。道在尽物之性，而知所以转害而为功。夫自不知者言之，则以藐尔之人，乃欲与造物争胜，欲取两间之所有，驯扰驾御之以为吾利，其不自量力而可闵叹，孰逾此者。