【《人性的弱点》简介】

美国“成人教育之父”戴尔·卡耐基所著的《人性的弱点》，汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，此书的唯一目的就是帮助解决人们所面临的最大问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人；如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生。

20世纪早期，美国经济陷入萧条，战争和贫困导致人们失去了对美好生活的愿望，而卡耐基独辟蹊径地开创了一套融演讲、推销、为人处世、智能开发为一体的教育方式，他运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。他讲述的许多普通人通过奋斗获得成功的真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助他们重新找到了自己的人生。接受卡耐基教育的有社会各界人士，其中不乏军政要员，甚至包括几位美国总统。无数人从卡耐基的教育中获益匪浅。

该书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典。出版后立即获得了广大读者的欢迎，成为西方世界最持久的人文畅销书。无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。只要不断研读本书，相信你也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。

【《人性的弱点》微思想精读】

如果思想是快乐的，我们当然就是快乐的，如果想得凄惨，我们就会凄惨，有恐惧的想法，就会产生恐惧。病态的思想真的会令人生病。

如果我们保有勇气及平静的思想，我们就能坐在自己的棺木上犹能欣赏风景，在饥寒交迫时犹能欢唱。

我们如果学会顺应人生的坎坷，就能活得更长久，更顺遂。

富兰克林成功的秘诀是：我不愿说任何人的不好，而说我所知道的人的好处。

他人格中一种最可爱的因素，就是他的令人倾心的微笑。

微笑是疲倦者的休息，失望者的希望，悲哀者的阳光，又是大自然解除患难的良剂。

称赞最微小的进步，我们为什么不以肉代鞭，我们为什么不用称赞代替责备。即使是最微小的进步，我们也要给予称赞，那样可以激励别人继续进步。

如果你要使你的家庭生活快乐——不要改造你的配偶．并给予真诚的欣赏。

对你所爱的人，表示你想念他，你要使她喜欢，她的快乐及幸福，对你极宝贵并且极亲近。

只要你有兴趣，有志向，任何学问，任何技艺，任何行业，你都可以勇敢去学习，去创造。有志者事竞成。历史上许多天才，都是从勤苦努力奋斗出来的，并不是生下来就有出类拨萃的本领。

如暴有个自私的人占了你的便宜，把他从你的朋友单中除名，但千万不要想去报复。一且你心存报复，对自己的伤害绝对比对别人的大得多。

爱你的敌人，祝福那诅咒你的人，善待仇恨你的人，并为迫害我的敌人祈祷，永远不要对敌人心存报复，那样会增加对自己的伤害。

憎恨伤不了对方一根寒毛，却把自己的日子弄成了炼狱。

批评就像饲养的鸽子，它们永远会飞回家的。我们需要谅解．我们要矫正或谴责的人。

任何一个愚蠢的人，都会批评人、斥责人和抱怨人。但若要宽恕和了解：那就需在人格、克已上下功夫了。

批评是无用的，因为它使人采取守势，并常使他竭力为自己辩护，批评是危险的，因为它伤害一个人的宝贵的自尊心，并激起他的反抗。

鼯终挑剔的人，甚至最激烈的批评者常在一个忍耐、同情的倾听者面前软化降服。

卡莱尔曾经这样说过：“要显示一个伟大人物的伟大之处，那就要看他如何对待一个卑微的人。”

你应该定下心来正视问题，如巢你把你用,忧虑上的一半时间，去想办法解决困难；你就不有任何烦恼了。忧虑其实只是你的一个坏习惯吴了。

如果你辩论，争强，反对，你或有时得到胜利，但这胜利是空洞的，因为你永远不能得到对方的好感了。

在你进行辩论的时候，你或许是对的，很对的，但在改变对方的思想上说来，你将大概毫无所得，如你错了一样。

使他保持他的面子，多么重要。我们中太少人静心地想到过。你只需要几分钟的思想，一二句体恤的话，一点对对方态度的真实了解。对于解除这种刺痛，真有莫大帮助。

【《国富论》简介】

英国著名资产阶级经济学者亚当·斯密的代表著作《国富论》；出版于1776年。那时，正是英国资本主义的成长时期，英国手工制造业正在开始向大工业过渡，英国产业的发展，还在很大的程度上受着残余的封建制度和流行一时的重商主义的限制政策的束缚。处在青年时期的英国资产阶级，为了清除它前进道路上的障碍，正迫切要求一个自由的经济学说体系，为它鸣锣开道。

亚当·斯密的《国富论》，就是在这个历史时期，负有这样的阶段历史任务而问世的。这部书总结了近代初期各国资本主义发展的经验，并在批判吸收了当时有关重要经济理论的基础上．就整个国民经济的运动过程进行了系统的阐述。

此书出版以后，不但对于英国资本主义的发展产生了重大的促进作用，而且对世界资本主义的发展来说，恐怕也没有过任何其他一部资产阶级的经济学著作，像它一样产生那么广泛的影响。无怪当时有些资产阶级学者把它奉为至宝。

【《国富论》微思想精读】

被看作政治家或立法家的一门科学的政治经济学．提出两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这样的收入或生计；第二，给国家或社会提供充分的收入，使公务得以进行。总之，其目的在于富国裕民。

有的人认为城市产业重要；有的人又力说农村产业重要。这些不相同的学说，不仅对学者们的意见产生了相当大的影响，而且君王和国家的政策亦为它们所左右。

经济人互通有无，物物互换，互相交易，是人类本性的一个根本特征，每个人改善自身境况的一致性、经常性和不断的努力是国民财富赖以产生和增长的重大原因。

既没有打算，事前也不知道，我们对私人目的的追求，便促进了一个超过我们原有的更大的目的，看不见的手，于是作为作用于人类命运的一个最初的动力。

文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的．即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

一国每年支出的费用，不但有国防费、君主养尊费，而且有国家宪法未规定由何等特定收入来开支的其他必要政费。这些费用的开支，有两个来源：第一，特别属于君主或国家，而与人民收入无何等关系的资源；第二．人民的收入。

很多时候，一个人需要兄弟朋友的帮助，但假如他真的要依靠他们的仁慈之心．他将会失望。倘若在需求中他能引起对方的利己之心，从而证明帮助他人是对自己有益的事，那么这个人的成功机会较大。

任何人向他人提出任何形式的交易建议，都是这样想：给我所需要的．我就会给你所需要的——这是每一个交易建议的含义，而我们从这种互利的办法中．所获的会比我们所需要的更多。

我们的晚餐不是得自屠夫、酿酒商人，或面包师傅的仁慈之心，而是因为他们对自己的利益特别关注。我们认为他们给我们供应，并非行善，而是为了他们的自利。

每个人都会尽其所能，运用自己的资本来争取最大的利益。一般而言．他不会有意图为公众服务，也不自知对社会有什么贡献。他关心的仅是自己的安全、自己的利益。但如此一来，他就好像被一只无形之手引领。在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的情形下，一个人为求私利而无心对社会作出贡献，其对社会的贡献远比有意图作出的大。

东印度孟加拉各省，以及中国东部的几个省，似乎也在极早的时期已有农业和制造业上的改良，虽然关于这种往古事迹的真相，我们欧洲有权威的历史学家尚未能予以确证。印度的恒河承其他本河，分出许多可通的支流，与埃及的尼罗河无异。中国表部备省也有若干大江大河，分成许许多多支流和水道，相互交通着，扩太了内地航行的范围。这种航行范围的广阔，不但非尼罗河或恒河所可比拟，即此二大河金在一起也望尘莫及。但令人毒怪的是，古代埃及人、印度人和中国人，都不奖励外国贸易。他们的财富似乎全然得自内陆的航行。

不论何种职务，要其执行良好，其报酬或薪俸似须尽可能与该职务的性质相称。如报酬过少，那就很容易由奉职者大部分的卑劣无能而受到损害；如报酬过多，那就很容易由他们的疏忽怠惰而受到更大的损窖。

文明壮禽的重要商业，就是都市居民与农村居民通商。这种商业，有的是以原生产物与制造晶直接交换，有的是以货币或纸币作媒介交援。农村以生活资料及制造材料供给都市，都市则以．部分制造品供给农村居民。不再生产亦不能再生产生活资料的都市，其金部财富和全部生活资料都可说是得自农村。

无论在什么地方，一般工资水平，取决于前述两种人通常会达成的契约。在议定契约的过程中，双方的利益绝不相同。工人们希望尽可能获得高额工资，而雇主们则希望尽可能少付工资。工人们往往联合起来提高工资，而雇主们也往往联合起来压低工资。

战争与政治上的一般变革，可以轻易地以商业为唯一来源的富源趋于耗竭。

司法权如不脱离行政权而独立，要想公道不为世俗所谓政治势力所牺牲，那就千难万难了。肩负国家重任的人，纵无何等腐败观念，有时也会认为，为了国家的重大利害关系，必须牺牲个人的权利。但是，各个人的自由，各个人对于自己所抱的安全感，全赖有公平的司法行政。