【《理想国》简介】

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（公元前427—前347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等方面的思想有详细的讨论。

《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往。他认为绝对的正义在神那里．这正好印证了对话结尾的宣言：“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。”正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

【《理想国》微思想精读】

害朋友或任何人不是正义者的功能，而是和正义者相反的人的功能，是不正义者的功能。

一个真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

一个又聪明又好的人，不愿超过和自己同类的人，但愿超过跟自己不同类而且相反的人．但是一个又笨又坏的人反倒对同类和不同类的人都想超过。

一个城邦，或者一支军队，或者一伙盗贼，或者任何集团，想要共同做违背正义的事，如果彼此相处毫无正义，你看会成功吗？这是因为不正义使得他们分裂、仇恨、争斗，而正义使他们友好、和谐，是不是？他们残害敌人，而不至于自相残杀，还是因为他们之间多少还有点正义。

凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。

正确的爱难道不是对于美的有秩序的事物的一种有节制的和谐的爱吗？有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好，复杂的音乐产生放纵：复杂的食品产生疾病。

如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和所有我们刚才谈到的那些东西。但这是影子，不是真实存在的东西。

你是一个头脑简单的人，看来遇到了魔术师或巧于模仿的人，被他骗过了。你之所以以为他是万能的，乃是因为你不能区别知识、无知和模仿。

灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

【《沉思录》简介】

《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本十二卷的展现自己与自己的对话的书，内容大部分是作者在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身处宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望的冷静而达观的生活。

在《沉思录》中，作者反复提醒自己要宁静修心、专注现在的工作，时刻观照内心，动机要高贵，行动要正直。他说：“当你做摆在你面前的工作时．你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的。若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动．满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。

没有任何人能阻止这一点。”

《沉思录》一书，对于如何正确看待人生和待人处事颇有启发和收获。

这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接指引人们去过更加美好的生活。法国雷朗指出，马可·奥勒留使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、任何国家、任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。

马可·奥勒留对人生进行了深刻的哲学思考，热忱地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人们心底。

【《沉思录》微思想精读】

你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。

你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身．而是把你的幸福寄予别的灵魂。

一个按照自然建立起来的国家，其所以整个被说成是有智慧的．乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。

勇敢就是一种保持。使他们的关于可怕事情和另外一些事情的信念都能因为有良好的天性和得到教育培养而牢牢地生根。

一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。

敏于学习、强于记忆、机智、灵敏，以及其他诸如此类的品质，还有进取心、豁达大度，你知道它们是很少愿意生长到一起来，并且有秩序地和平稳定地过日子的，一个全具这些品质的人会在偶然性指挥下被灵敏领着团团乱转，于是失去全部的稳定性的。

你不要以为政治制度是从木头里或石头里产生出来的。不是的，政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其他一切的方向。

寡头政治是一种根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，不在穷人手里。私人手里的财产，能破坏荣誉政治。这些人想方设法挥霍浪费，违法乱纪，无恶不作。

痛苦是快乐的对立面，有一种既不觉得快乐也不觉得痛苦的状态．是这两者之间的一种状态，一种中间的，灵魂的两个方面都平静的状态．在许多诸如此类的情况下，人们在受到痛苦时会把免除和摆脱痛苦称赞为最高的快乐。

你必须总是把这记在心里：什么是整体的本性，什么是我的本性，两者怎么联系，我的本性是一个什么性质的整体的一部分；没有人阻止你说或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。

当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时．不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这思想时，你就丧失了做别的事情的机会。

不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。

无须誓约也无须别人的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，一个人就必然笔直地站立，而不是让别人扶着直立。

要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分里是否存在着与理性动物的本性和气质不相容的意见，完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草率判断，使你对人友善，对神服从。

不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。

他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播种和购买来进行的，保持宁静吧，考察应当作什么，因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响。

这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是一种必然的事情，如果一个人不允许这样，就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心：你和他都要在一个很短的时间里死去．不久甚至连你的名字都要被人忘却。

那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，不会从外部或内部损伤他。

不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。

你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？是因为当它要走这条路，你却希望别的东西吗？

赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么呢？

记住在任何可能使你烦恼的场合都采用这一原则：即这并非是一个不幸，而高贵地忍受它却是一个幸运。

一个人使自己丧失这些事物或类似事物愈多，甚至他被剥夺这些事物，他倒愈能耐心地忍受这损失，并在同样的程度上是一个更好的人。

寻求不可能的事情是一种发疯，而恶人不做这种事情是不可能的。

别人对你做了错事吗？让他去注意它吧。他有他自己的气质，他自己的活动。我现在有普遍的本性要我有的，我做我的本性现在要我做的。

你要回忆一下你经历过多少事情，你一直能忍受多少困苦，你的生命史现在告终，你的服务现在终止；你又见过多少美丽的事物，你蔑视过多少快乐和痛苦，你拒斥了多少所谓光荣的事情，你对多少心肠不好的庸人表示过和善。

很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却：从宽广的大地飞向奥林匹斯山。

如果这不是我自己的恶，也不是我自己的恶引起的结果．公共福利也不受到损害，为什么我要为它苦恼呢？什么是对公共福利的损害呢？