郯子说：“少氏是我的祖先，所以关于这点我知道得很清楚。当初黄帝受命的时候，天空中出现祥云，所以黄帝以云纪事，他的百官官长都以云为官名。到炎帝的时候，有火为祥瑞，所以以火纪事，他的百官官长就都以火为官名。到了共工的时候；有水为祥瑞，所以以水纪事，他的百官官长便以水为官名。太氏的时候，出现龙作为祥瑞，所以以龙作为官名。我的先祖少氏即位时，恰好有凤凰飞来，因此就以鸟来纪事，他的百官官长也就以鸟为官名。

择善取之，可以理解为在生活过程中，选择善的道路，选择善的事物，选择人的善。能不能看到善，取决于你是否有一双善于发现美的眼睛。例如，在与人交往中，不要总是指责别人，虽然不一定要处处当个老好人，但是也不要做一个苛责刻薄的人，发现别人的善，既可从中汲取营养以壮大自己．也可以改善与他人的关系。

与其花时间去嫉贤妒能、自寻烦恼，不如见贤思齐，奋起直追。

孔子说：“看见贤人就想如何向他看齐，看见不贤的人就自我反省（有没有同他类似的毛病）。

古人挖井，全靠人力。有人挖井数丈，不见泉水，遂将井废弃。又有人继续挖井，仅挖数尺，清泉喷涌而出。

孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就要堆成了，如果停止，那是我自己放弃了又好比用土平地，即使刚倒一筐土，如果要前进，是我自己要前进的。”

一条路走不通的时候，也不要死心眼钻牛角尖，停下来，前后左右看一看，查看另外的道路是否能够通，向目标最坏的结果，也不过是原地打转而已，为什么不尝试一一F呢？时刻保持一种对新思想、新变化的欢迎态度，并提升自己的创新能力，成功的大门也就离我们不远了。

人生之中，值得珍惜的东西有很多，摆在你面前的机会也不少，我们时刻都站在取舍的十字路口上。

鲁哀公问宰我，做土地神的牌位用什么木料好。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，用栗不是说可以使老百姓战战栗栗。”孔子听了这话说：“已经做的事不要并解释，已经完成的事不必再劝阻，已经过去的事不必再追究。”

孟子说：“人只有对某些事情舍弃不干，然后才能所有作为。”

有道是“舍得，舍得，有舍才有得”。这如同大自然的法则：冬天没有春花，却有瑞雪兆丰年；父母失去满头黑发，换来儿女绕膝前。在人生中，我们会遭遇一连串的取舍，在这个过程中，取是一种魄力，而舍更显一种豁达。

取舍有道，张弛有度，才有望找对人生方向。

口我们不能保证永远保持理性，谁也难保自己不会感情用事，我们能做的只是不断变换角度去审视生活，保持客观冷静的态度，让自己的判断无限趋近于理性。

孔子说：“子路呀，你听说过六种品德以及由此形成的六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你吧。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明而不爱好学习，它的弊病是容易放荡；爱好诚实而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用而使自己受伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；喜欢刚强而不爱好学习，它的弊病是使人狂妄自大。”

孔子说：“可以同他交谈而不同他交谈，这就失去了朋友；不可以同他交谈而同他交谈，就会说出错话。聪明的人不失去朋友，也不会说出错话。“我们要向书本学，向人学，向身边的一切学，从而不断地完善自我，提高自己的理性思维、这样才能提高自己的处事能力，才能使周围的人对你刮目相看，才能够在危急时刻化险为夷。不过，一味追求理性也会走向极端，孔子曾经说“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”，一个完全理性、机械化的人也是了无生气的。

口“权变”是为了“通达”。知道规则而不拘泥于规则，也就离成功又近了一步。

淳于髡说：“男女之间不能直接通过手递接东西，这是礼制的规定吗？”

孟子说：“是礼制的规定。”

淳于髡说：“那么，如果嫂子落到水里，可以伸手去救她吗？”

孟子说：“嫂子落在水里，如果不伸手去援助，那这个人就等于是豺狼。接送东西时男女之间不可以亲自用手，这是正常的礼制约束；而嫂子落水后，伸手相拉则是一种变通的办法。”

子夏说：“君子有三种变化：望着他时觉得很严肃庄重，接近他时觉得很温和，听他说话时又感到很严厉。”

孟子说：“如果完全相信《尚书》，那不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，只取其二三段话罢了。仁人是无敌于天下的，周武王这样极为仁义的人，去讨伐殷纣王这样极不仁义之人，又怎能至于血流成河，连杵都漂起来了呢？”

即使是金科玉律，也并不一定完全适用所有的事物。即使是圣人，也不会总是一副刻板面孔。面对不同的情况，我们要适时作出变通，知道进退，懂得取舍世事复杂，“权变通达”不失为一种有效的处世之道但是，凡事不能走极端，动静相宜，举止有度，才能求得人生的圆满。