解语全则必缺，盈则必亏。是以处心不可着，着则偏；当事不可尽，尽则穷。语云：帆只扬五分船便安，水只注五分欹便稳。

译文：事物完善后就必然转向缺失，盈满后就必然转向亏损。所以说，用心不可执著，执著就容易走向偏激；做事不可做绝，做绝就容易陷入穷途。俗话说：帆只扬起一半，船便能安稳地向前航行；水只注入一半，欹器便能自动扶正而稳定。

【●批语】yipindushu.com

待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；当事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。故万无可虑之事备十一，难事备百一，大事备千一，不测之事备万一。譬如处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣杀分散做去，必有后悔处。人亦然，施在我有余之恩，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全好。而况凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则逢吉。盖事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世被杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎!

译文：待人接物要给自己留有余地，使对方感到有取之不尽的恩惠礼遇，这样就可以维持住贪得无厌的人心欲求；做事情要给自己留有余地，使自己有用之不竭的智慧谋略，这样就可以提防难以预料的各种事变。因此，对于即便是万无一失的事，也要留有十分之一的余地。难事要留有百分之一，大事要留有千分之一，难以预测之事，要留有万分之一的准备，以防止万一出现的情况。比如处理天下的大事时，事先要多准备一些，这叫做有备；事后要留有余地，这叫做充足。这样去做，事情就没有办不成的，自己心中也有不尽的乐趣。如果扣算得不多出一分，不留余地，那就必然有后悔的地方。与人相处也是如此，把自己多余的施恩给人，就可以增广德行；留给他人有难以说尽的情义，就可以全身安好。更何况凡事不做绝而留有余地，自然机动圆活；凡物不用尽而留有余地，自然用度宽裕；凡情不用尽而留有余地，自然意味深长；凡话不说绝而留有余地，自然用意深远；凡兴不用尽而留有余地，自然情趣多多；凡才不用尽而留有余地，自然逢凶化吉。总之，不管做任何事情都不能做得绝对盈满，要件件留有余地。这样，即使是造物主也不会忌恨我，连鬼神也无法损害我。如果创业必定追求圆满，建功必定追求丰盈的话，即使内部不发生变故，也肯定会招致外来的祸患。例如韩信因为勇略震主而被擒杀，陆机因为文才盖世而被潜杀，霍光因为权势逼君而被诛灭九族，石崇因为财富敌国而被杀，这些都是因为盈满无余而导致的败亡。而邵雍说："喝酒不要喝到酩酊大醉，看花不要看到花谢凋零。"这话说到了关键之处!

【●典例】

【有余不尽冯谖焚券代买义贬回封地孟尝君备受欢迎】

孟尝君问门下的食客，谁熟悉账目，能替他去薛地收债。门客冯谖说："我能。"于是，冯谖准备好车辆，整理好行装，带着债券契约就要出发了。临行前，他来向孟尝君告辞，说："债收完后，可要买些什么回来?"孟尝君说："看我家里缺些什么，就买些什么吧。"冯谖到了薛地，把债务人全部召集来，核对债券无误，就对他们说：“孟尝君这次让我来，不是来收债的，而是要免除你们的债务。”他当场烧毁了所有的债券，债务人都欢呼万岁。

冯谖很快赶了回来，孟尝君觉得很奇怪。马上出来接见他，问：“债都收完了?"冯谖说：“收完了。”孟尝君又问：“你买了什么回来?"冯谖说：“您命我买些家里缺少的东西。我看主人家中金银珠宝、声色犬马都不缺，所缺的只有‘义’罢了，所以我为您买回了义。"孟尝君说：“什么样的义?”冯谖说：“目前您只有小小的薛地，却不爱抚您的人民，还向他们索债。所以我假称您下令免除了他们的债务，烧了那些债券，人民都欢呼万岁。这就是我为你买的义啊!"孟尝君听了，很不高兴。

一年后，齐王猜忌孟尝君，打发他回自己的封邑。孟尝君为相一片忠心，落到这个下场，心里自然悲凉。但令他欣慰的是，他的马车离薛地还很远，就远远地看见封地的百姓扶老携幼，争着在半路上迎接他。于是孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买的义，今天我算是看到了。'第十四策 达情体意王山隐三风,达情体意。王人泉(A、A)=(B→B)→(A→A)=(B→B)●解语喜新厌旧，趋暖弃寒，人情之通患也。我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜?原非侮我，我胡为怒?语云：人情反覆，世路崎岖，行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

译文：喜欢新的，厌弃旧的；攀附富贵的，离弃贫寒的，这是人情的通病。我地位尊贵了就有人来奉称我，其实奉称的只是我的官服和官职；我地位低贱了就有人来侮辱我，其实侮辱的只是我的朴素装束和平民身份。既然别人原本不是奉称我这个人本身，我又何必高兴?既然别人原本不是侮辱我这个人本身，我又何必生气?俗话说：人情变化无常，世路坎坷不平，走到山穷水尽之处，要知道退一步柳暗花明的道理；当畅通无阻一帆风顺之时，一定要有谦让三分的胸襟和美德。

【●批语】

爱是万缘之根，当知割舍；情是众欲之本，要力除过。情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。若不近人情，举世皆畏途；不察物理，一生俱梦境。

世人只缘认得我太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不复知有我，安知物为贵?又云：知身不是我，烦恼何足忧?真看破世情之箴言也。而己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道在一恕字。今恕以纵己，而忍以束人，毋乃不可乎!

人之情有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强与事势，则束缚与体面。人情不便处，便要回避，彼虽难于言而心厌苦之，此慧者之所必觉也。事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜体他，着不得一毫傲睨的气象。盖善体人者，要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，济其愿，成其美，体悉之至也，此君子之所以感人于心骨，而人乐为之死也。是故察言观色见其粗，达情会意悉其精也。

译文：爱是人心感物生情的总根源，应当知道有所割舍；情是人的一切欲望的根本，应当尽力戒除过分。人的感情相同之处为人性，舍弃了情感，人性就无从表现；人的欲望的共同之处为伦理，舍弃了欲望，伦理也就隐而不见。所以君子不能断绝情感，只求做到使情感平和就可以了；不能根绝欲望，只希望欲望少些不过分就行了。如果行事不合乎人之常情，那么举世都是令人生畏的险途；如果不体察明了事物的道理，那么一生就会昏噩如梦境一般。

世人只因把“我”这个人认得太真，因而增加了各种各样的嗜好、五花八门的烦恼。前人曾说：“假如从不知我的存在，又怎么会知道物的贵重?"又说："假如知道此身终究不属于我，还有什么烦恼令我忧心呢?"这的确是看破人情世态的箴言。而自己的感情和欲望不能放纵，应当采取违逆的方法加以制止，关键在于"忍";他人的感情和欲望不能违逆，应当采取顺从的方法加以协调，关键在于"恕"。然而时下都用“恕"来放纵自己，而用"忍”来束缚他人，这难道是入世的最好方法吗?再说，人的难言之情，有嘴上这样说而心意未必是这样，有事情是如此而心意却并非如此。不是迫于形势，就是怕失面子。人情有不便的地方，就应当回避。虽然对方不方便说出来，但心中却十分讨厌深受其苦，这是聪明人一定要知道的。如果事情涉及难以启齿、不愿公开的隐私，要想着怎么保护他，切不可存一点攻击揭露的念头；他人若属贫寒低微，要想着怎么体恤他，切不可表露一点傲慢藐视之情。总之，善于体贴他人的关键，在于体察他人的难言之情意，而不使对方受言语或事情46的困扰。帮助他实现愿望，成人之美，这是体悉达到了极点，也是君子之所以能够使人从内心深处受到感动，而他人也乐意为之献身的原因。所以说，察言观色是粗浅的，达情体意才是精深的。