同一的灵魂本源不仅存在于所有人，也存在于一切有生命者我们的心灵能够感受到，我们的生命所依赖的、我们称之为“自我”的、万众同一的东西，不仅存在于人，也存在于狗、马、鼠、鸡、麻雀、蜜蜂，甚至也存在于植物。

如果能说鸟、马、狗、猴子与我们完全相异，那有什么不能说那些未开化民族、黑种人和黄种人也与我们相异呢?如果把这些人视为异类，则黑种人和黄种人也有同样的权利称白种人为异类。那谁是同类呢?对此回答只能是这样：不要问谁是同类的，只须对一切有生命者去做你想要别人为你做的事。

一切生命都怕痛苦，一切生命都怕死亡；不仅要从人，还要从一切生命之中去认识自我，不要伤害生命，不要强加给他们痛苦和死亡。yipindushu.com

一切生命都是想你所想；要在每一个生命中去认识自我。(佛教哲理)人高于动物，并非因其能给动物施加痛苦，而是因为他能够怜悯它们。人怜悯动物，因为他感受到，在动物身上存在着与他同一的东西。

怜悯一切生命，比做几件善事更为必要。谁富有怜悯心，谁就不会受屈，不会受辱，就会被谅解。善良的人不会没有怜悯心。而如果人是非正义的，是邪恶的，这人一定没有怜悯心。没有对一切有生命者的怜悯，就不可能有善德。(叔本华)人所固有的对动物的怜悯心是会丧失的。在狩猎中这一点看得尤其清楚。善良的人一旦习惯于狩猎，就会折磨并杀害动物，而注意不到自己的残忍。

“不杀生”不仅指的是对人，而是对一切生命而言。这个戒条不仅是写在戒碑上，它首先是写在人的心里。

人并不把以动物为食看作坏事，这是因为那些伪导师使人们相信，上帝允许人以动物为食。这不是真的。不管什么书上写着，杀害动物并以之为食并非罪孽，但在每个人的心中，比在任何书上写得都清楚：应当怜悯动物，不可像杀人一样杀害它们。这一点我们都知道，如果良知尚未泯灭的话。

如果让所有以动物为食的人亲自动手去宰杀动物，则大多数人都会戒除肉食。

令我们吃惊的是，过去，甚至现在还有人把人杀死，来吃他的肉。但不久的将来，我们的子孙将会感到吃惊的是，他们的祖良知是灵魂的声音先虽然用不着屠杀动物，只以土地上的果实为食也能获得美味并保持健康，然而却每天杀死成千上万的动物，并将其吃掉。

人既可以丧失上至对人的怜悯，也可以学会下至对昆虫的怜悯。

人的怜悯心越多，越有益于他的灵魂。

对存在于我们所有人身上的同一之物，我们都能有切身的感受；但对这个同一之物也存在于动物身上，我们却已没有那么切身的感受。而对也存在于昆虫身上的，则感受更模糊。一旦对生命加以深思，你就会感到，在这些不起眼的生物身上，都存在着与人类同一之物。

“那么连苍蝇、跳蚤都不能打吗?我们的一举手一投足都会不由自主地杀死那些肉眼看不到的生命啊。”人们常常这么说，是想用这个说法来为人对动物的残忍加以辩解。说这些话的人忘了一点，人无论在哪一方面都注定不能达到完善的地步。人的行为只能是接近完善。在同情动物这件事上也是如此。我们在生活中无法避免导致其他动物死亡的事，但我们可以或多或少地拥有同情之心。我们对所有动物越加同情，将越有益于我们的灵魂。

记住，在每个人身上都存在着与你身上同一的灵魂，因此，要像对待圣器一样敬重自己的灵魂和每个人的灵魂。

为什么我们在做了每一个表示爱的举动之后都会在心灵中感到美好呢?这是因为每一件这样的事都让我们坚信，真正的“我”不仅存在于我们自身，而是存在于一切有生命者。

如果只为自己而生，那么你活的只是那个真正“自我”的一小部分。如果为他人而生那么你会感受到，你的“自我”得到了延伸。

只为自己而生，你就会感到自己生活在敌人之中，你就会感到，每个人的幸福都妨碍了你的幸福。为他人而生，你就会感到自己生活在朋友之中，而每个人的幸福都会成为你自己的幸福。(据叔本华)人只有在为他人服务中才会找到自己的幸福。而他之所以能在为他人服务中找到幸福，是由于在为他人服务时，他就与那存在于他们身上的上帝的灵魂结合在一起。

只有当我们爱他人的时候，我们才会彻底明白那存在于我们身上的神圣的灵魂。

当一个人忘记自我而只顾他人所需，这时任何一件真正的善举，如果在我们看来不是自然而然、习以为常的事，那它就是令人惊诧和匪夷所思的事了。的确如此，有人为什么要舍弃自己的东西，不为自己，而为了众多他所不认识的人而忧虑、而操心呢?对此只有一种解释，那行善不为自己只为他人的人懂得，他为之行善的人不是与他相异的生命，而是与他身上的内在之物相同的生命，只不过外表不同而已。(据叔本华)良知是灵魂的声音我们在认知世间万物时，要么是用我们的五种感官，也就是去看，去听，去感觉，要么是站到其他生命的位置上，去体验他们的生活。如果我们认知万物只凭借五种感官，世界对我们来说就是完全不可了解的。我们能了解有关世界的东西，只是因为我们能利用爱的方式站在其他生命的位置上，去体验他们的生活。人以其肉体互有所别，并且无法相互理解。但是爱将所有人结合在一起，而伟大的幸福也在于此。

如果人以灵魂生命为生，任何一个脱离他人的举动都会使他感到灵魂的痛苦。这种痛苦是怎样产生的呢?这是因为，正如肉体的痛苦表明肉体生命面临危险一样，这种灵魂的痛苦也表明人的灵魂生命面临危险。

一个印度哲人说：“在你，在我，在所有的生命中存在着同一的生命灵魂，而你却对我生气，不爱我。要记住，我与你是同一的。不论你是谁，你与我都是同一的。”

一个人不论有多坏、多不义、多蠢、多讨厌，要记住，如果你放弃对他的尊重，你因此不仅会断绝与他一个人的关系，而且会断绝与整个灵魂世界的关系。

为了与每个人轻松地共同生活，应当想到的是将你与他结合在一起的东西，而不是将你与之分离的东西。

亵渎圣像、圣书、神殿，被认为是不可饶恕的莫大罪孽，而亵渎人的行为却不被当作罪孽来看。实际上，在人的身上，在最为堕落的人身上，也存在着高于一切人工之物的东西。所有的书籍、圣像、神殿——都不过是人工所造之物。

当痛苦不是由他人所带来，而是由于疾病、火灾、洪水、地震的原因时，就容易忍受。但由于别人、由于兄弟的原因给一个人造成痛苦，他就会感到格外痛心。他知道，人们本应爱他，现在反过来却折磨他。"人们，所有的人，本来与我都是一样的，"这人想到，“可为什么他们却来折磨我呢?"正是因为这个，人由于疾病、火灾、干旱比由于人的恶行带来的痛苦要容易忍受。

一个人若想追求高过他人的财富、名望、官职，那么无论他成为一个什么样的大人物，他将永远不会获得满足，他也将永远不会获得安宁与喜悦。一旦他明白，在他身上存在着在所有人身上共存的神圣本源，那么无论他的生活状况怎样，他立刻就会变成安宁而快乐的人，因为他明白了，在他身上存在着的，乃是世间至高无上的东西。

人生活得越久，就会越来越明确，只有当他们认清自己与存在于所有人身上的同一灵魂的同一性时，他们的生活才会成为真正的、幸福的生活。

爱会唤起爱。这一点绝不会改变，因为上帝在你的身上醒良知是灵魂的声音来之后，也会在另外的人身上唤醒自己。

与每一个人相逢都是好事，尽管那个人在你看来十分讨厌并怀有敌意，要记住，通过这个人你便获得了与那个存在于他、你以及整个世界的灵魂本源沟通的可能，因此，不要把这种沟通视为累赘，而要感谢你拥有了这种幸福。

枝丫从粗干上断裂，同时也就与整棵大树分离开来。同样，一个人与另一个人有隙，也就断绝了他与整个人类的联系。但枝丫是被他人之手所割断的，而人是用内心的仇恨将自己与他人隔断，并且想不到他因此也将自己与整个人类隔离开来。(马可·奥勒利乌斯)为一件坏事而受惩罚的只是肇事者，事情没有这样简单。我们不可能离群索居，以免我们身上的邪恶施加到别人头上。我们的所作所为，无论善良还是邪恶，都像我们的孩子那样：不以我们的意志去生活和行事，而是我行我素。(乔治·艾略特“)人的肉体只谋取一己之利，人们往往沉湎于这种错觉之中。人一旦只为自己的肉体，而不是为灵魂而生，他就会与他人和上帝分离，并且得不到他所谋求的福利。

①乔治·艾略特(1819—1880),英国女作家。