高雅的趣味如同才智一样，是可以培养出来的。对事物了解得透透彻彻，可以打开你的胃口，增强你的欲望，所以你事后一旦如愿以偿，就会觉得快乐倍增。看看某人追求的是什么，你就可以判断出他才智的高下。才智越高，其所追求的目标也越大。嘴张得大，咬下的东西也大；心性崇高者必从事崇高之事业。在趣味高雅精纯者面前，即使最伟大杰出之士也不免诚惶诚恐，最完美者也会失掉其自信心。很少有能完美到至高至大的事物，所以你在欣赏时，不要太苛求。趣味的得来与同他人的联系相关。你通过不断地练习，终于形成你自己的鉴赏趣味。如果你能结交上那些欣赏品味臻于至善者那是你的造化。不过，却不要自称对什么都不满意，这是一种愚蠢的极端心理。如果这种极端心理是出于装模作样而非由于天生的性情，则更加显得可恶。有的人希望上帝曾创造了另一个世界和另外的完美事物，这样就好满足他们自己的不切实际的想象。

告诉你；你不是我，不用懂得我的悲伤，是我才能把你的名字像抹布掉的刺青，妖艳的开在我的命运线上，可你永远不会做到，这是蔑视你的答案。如果当初你勇敢，回忆会不会不一样？如果当初你坚持，彼此会不会不这样？你敢告诉我吗？总说茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭，太多的太多不是不去苦愁，而懂得满足。不要每次都这样，迷迷糊糊就站在自己完全无法掌握的位置，后悔也来不及了。 还记得那一夜，繁琐满天繁星，可我确定你没有喊我，你为什么不喊我？再远，我都听得见，情断了，绑不住，试着放手，走与不走，留与不留，我不想再去懂了，心会疲倦，寂寞也会感觉累，不好意思，请明白我的一切都是为着不确定的东西而努力的，如果爱不曾来过，如果梦不曾碎过，如果心不曾疼过，那么我，是否还是你认识的我?如果我从没遇见你，如果我从没爱上你，如果我一开始没坚信，也许我就不会是现在的这个自己。

格里菲斯谈到了很多话题，包括心灵，还有为了实现”理解我们的自我意识的思考“这个需求，我们是如何抑制心灵的。他说，直觉上的自己和逻辑思维上的自己是不一致的，有着很深的冲突，我们和最初的、充满感情的状态已经有两百万年旅程的疏远。所以，如果我们的心灵要在夜晚到来，并试图和我们沟通也是合乎情理的。他在他的《自由》一书中说，”一个情绪低落的人上面的自觉的自我通常会抑制他们受伤害的表现，并且谴责直觉的自我（或心灵），当他们熟睡时，自觉的自我就会休息，直觉的自我（或心灵）浮出表面，并且对于在它自身发现的恐惧世界表现出深深的焦虑。这就是为什么实际上很多梦都是噩梦的原因—我们心中的无知的孩童，也就是我们直觉的自己（或心灵）因它所居住的世界那令人恐惧的不完美而震惊。“yipindushu.com

恭维就像口香糖，可以咀嚼但不能下咽。 阳光下人走不出自己的影子，黑暗中人看不见自己的影子。只要还有明天，今天就永远是起跑线。 逆境是人生的摇篮，磨炼是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，失败是胜利的基石。 预测未来的最好办法是自己亲手创造未来。 伟人议论理，常人议论事，小人议论人。 在人生的舞台上，没有彩排的戏；在人生的道路上，没有重走的路。 一个人只要心中有目标，他的面前就会有路。心有多远，路有多长 世上最坚硬的物质是思想，而最柔软的东西是情感。 圆滑如同偏见一样，比无知离真理还远。 所有的错误都是在绝对正确的信念下铸就的。 人的品格可能在重要时刻才表现出来，但绝对是在无关紧要时形成的。 品格如同树木，名誉如同树阴，有什么时候样的树就在什么样的树阴。 人生有两种痛苦，一种是努力的痛苦，一种是后悔的痛苦，但后者比前者大无数倍。 最短的距离是从手到嘴，最长的距离是从说到做。 真正的人是在权力、地位、金钱、财产等堆砌的基座倒塌之后，他仍然站立着。 为人不能像打台球，对自己有利时一分也不放过，对自己不利时也不给别人机会。 幸福是需要提醒的，苦难是人生最好的老师。 眼睛一闭一睁一天过去了，要想睡得香，问心无愧是最舒服的枕头。 道路多歧，善择者少走弯路；人生多惑，善辨者少入迷途。 一个人最可怕的不是失败，而是他在失败的阴影下看不见阳光。

孤寂的初冬，伤痛的心灵，今生，愿为了你，带着一根烟，浪迹天涯。今生，愿为了你，做个渔夫，让生命去等待，博取鱼儿游来时回眸的一笑。今生，愿为了你，化做鴻雁，原以为飞不过沧海，是没有飞过沧海的勇气。许多年以后才发现，不是飞不过去，而是沧海的那头，早已经没有了等待的人。之所以痛苦，皆因追求了错误的情执。第一次哭：是因为你不在，第一次笑：是因为遇见你，第一次笑着流泪：是因为不能拥有你！原来，心疼也是种惩罚。人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执的，坚持了不该坚持的心。有时候，感情也是一种伤害，残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。感情就象是衣衫，拥有是一种文明，而一旦陷入就是一座围城。当眼泪流下来，才知道，分手也是另一种明白，所以，不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债。来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。幸福，有时来自于无限的容忍与互相尊重。

古代的“纳谏之柱”为何用诽谤二字冠名？翻看《现代汉语词典》不难发现，诽谤并不是一个好词，其词语的解释是“无中生有，说人坏话，毁人名誉”。然而，在中国古代，“诽谤”二字本不是一个单纯的贬义词。《说文》中曰：“放言曰谤，微言曰诽”，也就是说，公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。而且，诽谤一词本身还含有“进谏”之意。《汉书·贾山传》：“其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士”。《周书·柳虬传》：“伏惟陛下则天稽古，劳心庶政。开诽谤之路，纳忠谠之言”。宋代的宋祁在其所撰的《绝禁忌篇》中也曾提及“秦暴汉杂，禁忌始兴，诽谤坐诛，妖言有法……”显然，古人将“纳谏之柱”称为诽谤木贴切得几乎无可替代。

古代汉语的宾语前置，总的趋势是随着时间的后移而逐渐减少。至于宾语前置的原因，有些明显是语用因素造成的，比如，用“之”“是”等标记的前置宾语，不论是代词还是名词，在句子中都是话题或次级话题，一般情况下也是句子所强调的成分（有时为了强调谓语动词，也可以采用这种手段将宾语移位到前面去。例如《孟子?告子下》：“禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。”根据语境，这个句子显然是强调谓语动词“道（导）”。）这种宾语前置显然是由语用层面上的话题化和焦点凸显造成的。不过有些现象却难以在语用上找到合理的解释，比如，“之”在古代汉语里通常都是作宾语的，可是除了否定句之外，皆不前置；而“是”作宾语却往往前置，时代越早，前置的比例越高。同样是代词，这种差异是很难从语用层面寻求解释的。再比如，否定句代词宾语前置，大多数情况下是不加“之”“是”作标记的。当否定句代词宾语前置不加“之”“是”标记时，前置的代词宾语总是在否定词的否定域内，这说明这种宾语前置现象显然不是话题化因素造成的。另外，否定句代词宾语前置，不同的代词有不同的表现，不仅不前置的表现不同，前置时对否定词的选择也不相同。这种情况显然也不容易从语用层面找到很合理的解释。所以，我们认为，古代汉语的宾语前置，既有语用因素，也有其它因素。在其它因素当中，语言融合可能是一个值得考虑和重视的因素。