再次，《左传》中引用儒家经典之处他多能引发开来，突出其中的礼法教义，如《左传·僖公二十七年》“《夏书》曰”云云杜注：“《尚书·虞夏书》也。赋纳以言，观其志也；明试以功，考其事也；车服以庸，报其劳也。”

宣扬忠信孝义观念的，如《左传·成公二年》“孝子不匮，永锡尔类”句杜注：“《诗·大雅》。言孝心不乏者，又能以孝道长赐其志类。”

宣扬勤政求贤意识的，如《左传·襄公二十七年》杜注《诗经·大雅·既醉》说：“‘既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。’以美晋侯，比之太平君子也。”

宣扬家国伦理观念的，如《左传·襄公二十年》“赋《常棣》之七章以卒”句，杜注：“武子赋也。七章以卒，尽八章。取其‘妻子好合，如鼓瑟琴。宜尔室家，乐尔妻帑’。言二国好合，宜其室家，相亲如兄弟。”

当然，因为过于强调政教观念，杜预也难免流于牵强。如《左传·定公九年》“《静女》之三章，取彤管焉”句，杜注：“《诗·邶风》也。言《静女》三章之诗，虽说美女，义在彤管。彤管，赤管笔。女史记事规诲之所执。”

最后，杜预在引诗、论诗的过程中，沿袭之中有创变，如对《秦风·黄鸟》的章旨就不乏新意，他还注意还原《诗》最初文化环境中的本义，不以今非古。他除了发挥《毛诗序》的说《诗》路数之外，特别关注赋诗现象。《左传·僖公二十三年》“公赋《六月》”句杜注：“《六月》，《诗·小雅》，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子还晋，必能匡王国。古者礼会，因古诗以见意，故言赋《诗》，断章也。其全称《诗》篇者，多取首章之义。”yipindushu.com

杜预还能以《左传》为依据，解释《诗经》的最初面貌，而不迷信流行的权威说法。如《左传·昭公八年》杜注《诗经·小雅·雨无正》说：“不能言，谓不知言理。以僭言见退者，其言非不从舌出，以僭而无信，自取瘁病，故哀之。……‘巧言如流’，谓非正言而顺叙，以听言见答者。言其可嘉，以信而有征，自取安逸。师旷此言，缘问流转，终归于谏，故以比巧言如流也。当叔向时，《诗》义如此，故与今说《诗》者小异。”

三、杜预儒学文艺观的实践及影响

杜预有一残篇作品《七规》存世，藉此可以看出他将上述文艺观应用于创作实践的情况。《左传·襄公三十一年》载叔向说：“《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣。’”杜注：“《诗·大雅》。言辞辑睦则民协同，辞说绎则民安定。”

杜预在《诗品》中与王济、孙绰、许询等人被列为下品，可知其应有大量诗作，惜今已不见。锺嵘评价说：“王武子辈诗，贵道家之言。”曹旭注引杨祖聿之论称：“元凯诗今不传，武子诗仅存四言一首。然杜善左氏传，王好《易》及《庄》、《老》，复以时尚虚谈，锺氏所评，殆亦可信。”

陆机的儒风旨趣及其繁缛风格的形成

从张华、陆云、谢灵运、锺嵘、刘勰以至宋代以降的各种诗文批评资料来看，对于陆机文学风格的评价，归纳起来大概有繁缛、典雅、妍丽、宏大、思致巧、多骚韵、尚规矩等数种。这些其实还可以进一步合并，像典雅、妍丽、宏大是就审美特征而言；思致深、尚规矩，是就构思布局而言；多骚韵，则是就句式形式和韵律而言。繁缛与其说是审美风格，不如说历代文论家将前面几种叠加后审美印象的直观把握，因此某种程度上可以代表陆机的主要风格特点。

关于陆机繁缛的成因近来多有探讨，