魏晋箴作多选择现实生活题材，如成公绥《市长箴》说：“贸迁有无，市朝有处。人以攸资，货以攸叙。交易而退，各得其所。曹参相齐，清净以义。奸不可扰，顾托有寄。市臣掌肆，敢告执事。”就反映出规范商业交易活动的意识。挚虞《新婚箴》说：“今在哲文，遭家不造。结发之丽，不同偕老。既纳新配，内芬外藻。厚味腊毒，大命将夭。色不可耽，命不可轻。君子是惮，敢告后生。”

魏晋箴体文中还有许多表现女德的内容，侧面反映出女子在社会生活中的地位日益受到关注。陶渊明《圣贤群辅录》引杜预《女诫》载东汉汝南六孝廉之事，并对汝南太守李伥之妻深明大义而加以表彰，潘重规《圣贤群辅录新笺》说：“《隋志》子部儒家类有诸葛武侯《集诫》二卷，《众贤诫》十三卷，《女篇》一卷，《女鉴》一卷，《妇人训诫集》十一卷，《妇姒训》一卷……重规案：《四八目》所引杜元凯《女诫》，疑在《隋志》《七录》所载《妇人训诫集》或《重贤诫集》中。《目》又引《善文》，疑亦《隋志》著录之杜预《善文》。规又案：《隋志》杂类有《女记》十卷，杜预撰。伥妻事或在《女记》中。诫，或‘记’字之误。”

最后来探讨一下魏晋哀吊文的创作及其儒学内涵。魏晋哀吊文是哀辞和吊文、祭文的合称，哀辞侧重对当前尊者、亲友及宠爱事物的悼念；吊文则不仅凭吊古人，亦包括当前人物，其中凸显出对历史变迁、人事兴衰的思索；祭文主要用于祭奠、缅怀、祀奉亲友、天地、猛兽、自然灾害等方面，仪式性更强。魏晋哀吊文与两汉相比，其对象不止为王室贵胄及权豪人物，与作者本人关系密切的友朋、亲人甚至宠物也大量进入其创作视野，其对人伦温情的抒发占有相当比重，生活性特征更趋明显。如挚虞《文章流别论》说：“建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐幹、刘桢等为之哀辞。”孙惠《三马哀辞序》说：“余于物特所留心，而所服三马，一时离羁。感田子之爱，遂作哀文云尔。”

三国哀辞以曹植《金瓠哀辞》为代表。其为悼念出生只有一百九十天就夭折的大女儿而作，其云：“信吾罪之所招，慧弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪士。天地长久，人生几时？先后无觉，从尔有期。”他将女儿的去世当作是上天对自己的惩罚，结尾称当与女儿相会于泉下，其悲恸之情可以想见。曹植还有《行女哀辞》，其为存活不足一年的次女所作。他说：“或华发以终年，或怀妊而逢灾。感前哀之未阕，复新殃之重来。方朝华而晚敷，比晨露而先晞。感逝者之不追，情忽忽而失度。天盖高而无阶，怀此恨其谁诉？”三年之内，连丧二子，不由引起他对人生无常的感慨，内心充满无可倾诉的苦楚。曹植还为曹丕三月生而五月亡的次子曹喈作《曹仲雍哀辞》说：“哀绵绵之弱子，早背世而潜形。且四孟之未周，将何愿乎一龄。阴云回于素盖，悲风动其扶轮。临埏闼以歔欷，泪流射而沾巾。”

潘岳是晋代哀吊文创作的代表，其多有为夭子、亡妹及亡友而作的哀辞。如《伤弱子辞》序详细记述儿子夭亡的经过：“惟元康二年春三月壬寅，弱子生。夏五月，余之长安。壬寅，次于新安之千秋亭。甲辰而弱子夭，越翼日乙巳，瘗于亭东，感赢、博之哀。”这里他引用《礼记•檀弓下》所载“延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间”的典故，既勾画出亡子短暂的人生轨迹，又感慨古今的相似。哀辞以“兮”、“之”字作句腰，显用骚体句式，哀辞基调也抑郁悲凉。他说：“伊遂古之遐胄，逮祖考之永延。咨吾家之不嗣，羌一适之未甄。仰崇堂之遗构，若无津而涉川。叶落永离，覆水不收。赤子何辜？罪我之由。”

以上均为魏晋士人抒发自身哀悼之思的哀辞，此外还有代人哀悼之作。如陆机《吴大司马陆公少女哀辞》、潘岳《京陵女公子王氏哀辞》、《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》、孙楚《胡母夫人哀辞》、《和氏外孙道生哀文》、《和氏外孙小同哀文》等，均以自身口吻言他人丧痛，同样哀感顽艳、悲郁顿挫。像陆机《吴大司马陆公少女哀辞》所云“晔晔芳华，凋芳落秀。遵堂涉室，仿佛兴想。人皆有声，尔独无响”，yipindushu.com