除了章表、奏疏、驳议等文体，册文、九锡文等也值得重视。如王彪之《册立皇后何氏文》记升平元年八月册封何皇后说：“《易》本《乾》、《坤》，《诗》首《关雎》，王化之本，实由内辅。是故皇英嫔虞，帝道以光；任姒母周，胤嗣克崇。皇后其祗勖厥德，以肃承宗庙，虔恭中馈，尽敬妇道，帅导六宫，作执仪于四海。皇天无亲，惟德是依，可不慎欤！”

应该说，儒家正统思想是魏晋政治性应用文体的思想主旨，这是它们作为公府文牍性质所决定的。然而，魏晋士人在草拟这些庙堂制作的过程中充满的复杂情愫也值得重视，其中糅合了他们耿直人格、政治明断和伤生悯时等人生内涵，使其相关作品堂皇典雅之外，隐含讳莫如深的讽谏意图；文清义峻之余，却又不乏虚与委蛇的抗争蠖略。

魏晋军事性应用文体的儒学文体渊源与创作

魏晋军事性应用文体主要包括盟、誓、檄（露布、露版）、移、祝等，它们一般用于巩固盟约、威慑敌国、禳灾祈福等方面，在魏晋兵燹不断的政局中发挥了重要作用。就这几种文体的产生渊源来看，也与儒家经典有着密切联系；从魏晋军事性应用文体的创作实际出发，其中蕴涵的王政与霸道兼用、威服四夷、强干弱枝等儒家政治精神非常突出。以下即分体进行评述。

盟、誓产生于上古祭祀神明的活动，此后又用为军中约束将士的号令。孙盛《魏氏春秋》说：“闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟、誓之言，始自三季。”

檄、移也是魏晋重要的军事性文体。檄文在先秦的雏形多见于《国语》、《左传》，亦可见儒家经典对考镜檄文源流的潜在作用。露布、露版始见于汉代，均为檄的别称。蔡邕《独断》称：“唯赦令、赎令，召三公诣朝堂受制书，司徒印封，露布下州郡。”yipindushu.com

祝本为祭神活动的主持者，

关于祝辞中祈福祝福的内涵，《周礼•春官》有云：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑玄注云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”

魏晋时期战乱频仍，不管在战术策略、学术研究，还是在文学创作等方面，兵学及军事题材都是魏晋士人关注的重要方面。此期对于兵家的认识，多渗透了儒家的思想，从而形成一文一武、不可偏废的思想倾向。如曹操《孙子兵法序》就说：“操闻上古有弧矢之利。《论语》曰：‘足食足兵。’《尚书》：‘八政曰师。’《易》曰：‘师贞丈人吉。’《诗》曰：‘王赫斯怒，爰征其旅。’黄帝、汤、武，咸用干戚以济世也。《司马法》曰：‘人故杀人，杀之可也。’恃武者灭，恃文者亡，夫差偃王是也。圣贤之于兵也，戢而时动，不得已而用之。”