1．杨起汶诗歌

杨氏家族自元初八世祖杨珪以来，就喜欢写诗。进入明代以后，杨起汶、杨起哲兄弟也擅长诗歌创作。杨起汶留下的诗歌数量不多，见于本书第二章。此外有《杨子江诗》：“长江天堑水纭纭，万顷风涛带夕曛。源出岷山经蜀雨，潮迎苍海接吴云。古今壮观于斯尽，南北殊疆自此分。独立孤舟西望远，金陵王气晚氤氲。”指出长江是南北的分界线。《宿江浦》：“浦口维舟爱晚晴，拂衣闲向岸头行。一江夕浪随风起，万舸春灴入夜明。清霭半笼京口树，紫烟深护石头城。梦回落月篷牕白，何处鸡鸣下五更。”这里描述了南京浦口码头的夜景。《到京诗》：“龙蟠虎踞旧京华，宫阙新成气转嘉。瑞霭不离钟阜树，春风初发上林花。入朝剑佩三千士，满市楼台十万家。闻道越裳初入贡，不知谁造指南车。”这里描写了入南京城的感受，当时宫阙新成，新首都相当气派与繁荣。《镇江诗》：“芳草长堤绿树阴，夕阳收缆一登临。隔江两地分南北，绕郭群峰奠古今。萧寺晚钟烟火尽，平湖春色雨中深。明朝一苇乘潮去，遥指秦淮近上林。”这是作者从南京回宁波路过镇江时作的诗，隔江两地分南北，把镇江的地理位置描写得十分清楚。

其弟杨起哲也擅长作诗，家谱中收录了杨起哲六首诗。如《感怀》：“竹屋柴扉晚未开，满庭白石翳苔苍。故园花柳先春放，穷巷输蹄旧雨来。壮志不堪司马病，清时谁重子云才？晓风晴日蓬窗下，且放签书对酒盃。”《隐者诗》：“茅茨盖屋竹编笆，隐向南村鬓渐华。黍熟涂田新酿酒，泉香石鼎旋烹茶。功名好是蕉中鹿，富贵何如陌上花。尽日掩门无客到，卧看松竹护烟霞。”这两首诗，将明初富户们受打压后边缘化的心态展露无遗。他们只能隐居乡间，住在茅草屋，门可罗雀，没有客人来访问。他们也没有机会出仕，壮志雄心被消磨。人到中年，鬓发花白，终于想明白，功名与富贵都是过云烟雨。《苏州诗》：“张王台殿化为墟，七郡曾经百战余。城郭尽霑新雨露，闾阊重整旧图书。绿途客舍多栽柳，近水人家尽卖鱼。怪底阊门桥下路，小船花酒月明初。”这首诗描写了战后的苏州面貌。元末江南最繁荣都会区的苏州，经过朱元璋与张士诚的争夺战，已经成为废都，成了乡村似的城市。《杭州诗》：“武林佳丽古来传，此日登临兴浩然。罨画江山开胜景，绮罗台榭蔼晴烟。游人贳酒时停棹，商女开帘自数钱。回首宋宫歌舞地，野花开尽草芊芊。”杭州因没有经历元末大的战乱，所以尚保持了商业的繁荣。杨范《贺式斋诗韵》称：“老成人物擅吾宗，冠服从来有古风。笔阵已遵义献法，诗坛欲蹑孟韩踪。”(5)可见，杨起哲以中唐诗人韩愈、孟郊为学习榜样。

2．杨范的诗歌

杨范受文以载道思想影响相当深，经常讲“诗文为学者之末务”。后人往往据此口号作空泛的推论，这样的理解是不适当的。笔者以为，这句话要作一些分析。此句话的全文是“学之本在道德，而功业、文艺无非末耳”(6)。由此可见，杨范将道德修养放在优先位置，而将事功、文艺放在次位。这样重视道德实践的理念，可以归纳为道德实践派。重视道德实践，正是明代前期理学家们的共同想法。这样的想法，某种程度上比较理想化。这种想法的形成，有两大因素，一是认为圣学已经完善，只需实践即可了。二是与元明以来南方士人出仕之路受阻有一定关系。入元以后，南人难以出仕，他们只能隐居民间，提升自己的道德修养。至于功业，那是想得很少的活动。他们不反对文艺创作，而主张在提升道德修养以后，再来从事适当的文艺创作。杨范正是这么做的。受祖上不出仕习惯的影响，他仍保持了不出仕传统，但重视诗文创作。不管如何，他们平时的思想表达方式，更喜欢诗文。

杨范卒后，杨守陈将祖父诗文作品定为前集、后集、诗集上下、文集上下，共六本。诗凡2181首，文790篇，珍藏于家。由此可知，杨范创作的诗文总量是不少的。“其诗有关于父子兄弟伦理者，已辑为《庭兰集余》。欲选次而传布之，未遑也。”成化间，杨范得赠官。杨守阯回家检阅文稿，发现已失后集及文集上下二本，非常紧张，于是因《庭兰集余》所选，益以杂体诗，为八卷。《咏物》、《咏菊花诗》各一卷。冠以赠官诰命，次画像，次以目录、诗卷，刊刻于家。杨守阯退休回家后，复选杂文三卷，正德三年（1508），得遗稿12卷，刊刻于世。诗600余首，文仅22篇。又检家集，得杨守陈所录先世五人诗34首，编于遗稿之前，“以见诗文宗派之所自”。又取《栖芸室》、《思诚堂》纪述诗文，并赠遗哀挽志传之作为附录四卷，编于遗稿之后，“以明先祖之美于后世”。且附录杨守阯所写神道碑铭(7)。非常可惜的是，这部《栖芸稿》没有传下来，从而无法作出全部的研究。今天，只能依赖家谱中保存的诗文之作加以分析。

杨范长期生活于民间，生活在明代前期，政治上经历了洪武朝对富户的打压，思想上经过了永乐以后理学思想的国家化过程。所以，其心态表现为谨慎，自我边缘化，与世无争。作为一个民间理学家，受修齐治平思想影响，重视道德内功修炼。

杨范诗的内容，有几个特点：

一则生活写实。杨范的诗集，按年编纂，所以，他的诗可以看出杨范不同时期的思想与心态，详见第二章。

二则宗李、杜，有现实批评性。杨自惩《奉答父亲寄示诗韵》：“诗宗李杜原无敌，道学程朱更有名”(8)，由此可见杨范推崇盛唐诗。杨范《摄衣篇绿时作》：“摄衣雨中行，雨多泥正滑。雨多衣且湿，泥滑足难发。嗟彼路中人，往回皆蹩躃。往者尚夷犹，回者多嘐忧。借问何若斯，户徭难苟活。输粮被面欺，承帖被鞭挞。被欺未得完，斤两犹欠缺。被挞不可行，限期未搜逼。坊库恣贪饕，岂知囊底竭。隶兵如虎狼，宁伤腿流血。告县不理听，陈府重责罚。在路难支撑，归家空惨怛。欲诉风宪官，严设几门橛。欲挞圣明君，深居九重阙。欲死无鸩毒，欲逃无兔穴。父母恐谪离，妻儿惧诀别。人口虽五六，有赀云七八。夜来思转劳，早作计还拙。抑郁不能伸，只因伏管辖。维时刻剥多，委身甘苦辣。伫立听其言，我心殊不悦。辗转为之思，怒气冲毫发。何当书此情，径趋青琐闼。重瞳亲鉴之，凶恶遭击杀。斯民乐太平，胸襟得开豁。”(9)这首诗反映出明初的傜役与输粮制度给富民所带来的灾难。送粮制度，让百姓受害不已。在吏胥、隶兵那儿受了欺侮，无处可申诉。想死没有毒药，想逃没地方可逃，父母怕与儿子分离，妻儿怕与丈夫、父亲诀别。听了这样的故事，让人悲愤不已。杨守阯称：“屈宋谁当使坐衙，少陵有祖擅文华。我思王父名齐杜，才比征君不姓麻。”自注称“《中州集》有麻姓征君，名九畴，通五经，有才名。先祖字九畴，通经，才名亦似之。诗则宗老杜，所著有《栖云稿》”(10)。由此可知，杨范诗宗杜甫。具体地说，比较写实，有一定的批评性。

三则“咏物最多”(11)。永乐元年（1403），杨范《咏菊诗序》称：“余观金陵谢宗可《咏物诗》，凡百篇，辞意工丽，惜不得面觌与之赓和。因不自揆，就踵其题咏之如类，虽不若（谢）宗可之精到，然体物肖形，敷陈其事，亦庶几诗六义之赋而比者焉。辍自录成一集，以俟风雅君子点铁云耳。”(12)谢宗可是元代诗人，其诗长于咏物，有《咏物诗》一卷广传于世。杨范显然是非常欣赏谢宗可《咏物诗》的，于是模仿而作，成《咏物百诗》、《菊花百咏》。景泰三年临终前所作的《春菊（也作《蒿菜花》）：“东风园里菜花开，却做秋英一样猜。此际正经红雨落，于今未见白衣来。圆裁金叶钱无贯，高吐檀心粟作堆。待看南薰成实后，栽苗依旧荐香醅。”《松醪》：“五鬛苍龙釀绿醅，槽头注雨色如苔。大夫迁治酒泉郡，髯叟重为曲秀才。味自茯苓浮瓦瓮，光从琥珀泛霞杯。岁寒一醉同椒柏，能使春风生满腮。”

四则风景诗也不错。有《北京八景》、《花朝写怀》。如《鹧鸪天》：“东海东头看月升，秋风一叶井梧零。闲云飞尽天如洗，今夜星河分外明。舒倦体，坐残更，微闻促织砌间鸣。萧萧凉气侵人骨，为爱吟诗睡未成。”(13)《镜川》诗：“斜阳一轮山上头，青霞片片漾波流。平芜野岸碧千亩，乔木人家红半楼。沙鸟回翔将下宿，田夫祓濯欲归休。渔舟各已收缗去，渐有灯明芦荻州。”这是镜川的景色描写，说明风景环境不错，也说明此处之荒凉，并非繁华之所。《经宋宫故址》成于正统九年（1444），称：“客过钱塘入凤山，七朝宫苑尽凋残。鸟来鸟去青春静，花落花开白昼间。宸殿有基存瓦砾，御沟无水产榛菅。堪嗟贾相芜湖败，轻赌乾坤一掷间。古郡临安似弈棋，市廛城郭与前非。北迁二主诚长往，东去三宫竟不归。廷陛已随尘土没，衣冠都逐海云飞。年来一目荒芜地，谁识重重紫禁闱？”《嘉兴》诗：“花绕楼台水绕城，舟人说是古嘉兴。小筐采药烟中出，短笠分秧雨里行。隐隐河鱼吹晩浪，飞飞烟鸟入春陵。收帆一醉河桥酒，鼓枻清歌对月明。”这是他早年经过嘉兴时写的诗歌。“花绕楼台水绕城”一句，将嘉兴城依运河而建的特色勾勒出来了。

杨范的《葑里十景》诗也相当有特色。《葑里草庵》：“卜筑林泉下，缚茅三四重。已知尘事少，更觉野情浓。”反映了他隐居乡村的生活感觉。《栖芸映雪》：“小斋频剔蠹，寒夜挹芸香。不喜交流杂，惟知趣味长。一经多奥义，三尺有清光。读遍精微处，方惊月满床。”此可见作者精研《易》情景。《野趣耕云》：“绕屋多春水，驱牛葑里东。一犁轻片片，数亩密重重。未起从龙化，何当乐岁丰。晚来归息后，教子勿疏慵。”(14)这里描写了他的耕读生涯。

宣德十年（1435），鄞县知县张铎作跋，称杨范“布衣之士，台阁之文，唱淳古之遗响，鸣盛世之正音，以之荐宗庙、格神人，能令顽夫廉而薄夫敦”(15)，这可能是对杨范诗歌创作思想的最高评价了。

3．杨自惩诗歌

杨范之子杨自惩创作的诗文数量不少，留下的也较多。《寄张琳兄次韵》：“议论文烦本不堪，古人慎密口缄三。虽云善谑心无虐，终见多言德有渐。诗笔卒难酬险韵，客窗久不接清谈。”(16)由此可知，他不太擅长作文。杨自惩的诗比较写实，风格似其父。有关平生行迹的诗歌，已见第二章。此外，如《题扇面》称“云白山逾白，身闲念兴赊。荣枯都不校，独坐占鸥沙”(17)，可见早年自我边缘化的生活心态。其他的诗歌，主要有以下几个主题：

忠义思想。《中秋后有感》：“朔漠秋声乍变寒，尘蒙白日昼漫漫。六龙失御知何在，一榻羁栖岂自安？紫塞云深无过雁，瑶台月冷有离鸾。英雄肯奋回天力，驻景挥戈定不难。”这是正统十四年中秋后作的诗，当时英宗尚在蒙古。这是一个普通士人对皇帝被俘的关心之情。《咏史集古句二十首》，共80句，全从古人诗歌中集录成20首完整的表达土木之变及皇帝蒙尘的诗歌，可见作者熟悉古诗词，也可见作者诗歌功夫之好。

道德优先。《积庆堂为陈仲延作》：“世人积金待高价，手执牙筹论不暇。借使黄金积累多，子孙不肖将如何。君家作庆绵绵积，信是先人曾种德。不须为利日孳孳，仁义存心自丰殖。”(18)这里用对比手法，思考了积金与种德的利弊。显然，作者是肯定种德的。经历过富户打击的人，不敢再为利奋斗，而更坚持道德，相信“仁义存心自丰殖”。《思远楼》：“水木由源本，人生必有先。自非因祖祢，何以继曾玄。创立怀前德，相承赖后贤。家声应烜赫，宗代屡更迁。已往须存念，将来要勉旃。精求追远句，熟识孝思篇。”这首诗则反映了作者的家族意识，要求以德业继家。

读书生活。正统元年元宵作《元宵》：“凤历新颁正统年，春正三五月初圆。烟花城市皆灯火，罗绮楼台尽管弦。万国臣民同庆抃，六街人马自喧阗。寥寥惟有杨雄宅，静对炉薰读太玄。”后人的笺释称：“前二联铺叙极富丽，结末一转语，深得左太冲、卢照邻遗意。”(19)《新妇叹》：“寂寞空闺日，思量嫁得宜。谁知有家后，不及在家时。姑舅年衰老，儿夫又远游。思量在家好，今日反多忧。”这首诗是从其媳妇角度作的一首诗。婚前与婚后生活的不同，描述得相当贴切。

乡村生活。《题牛画》：“农余童犊两优闲，吹竹横骑任往还。自是太平风月调，岂知叩角唱南山。”这是一幅乡村农余生活图。《郊行》：“不过罂湖二十春，小桥流水路边驯。耕童不识衣冠制，笑道乌纱别样中。雨过郊原绿树新，草香泥软不生尘。旧时行处尤夷熟，不必停车去问津。野外招提忆往间，久要耆旧总成灰。小童不识曾游客，报道催租官又来。”这是作者多年外出以后回乡的见闻。《即景》：“自春及夏无多雨，自夏逢秋又少晴。耕种失时苗不秀，田家何以望收成？”(20)这是作者在正统十三年（1448）秋天作的诗。由此可知，这年宁波发生了旱灾，由此影响了耕种时间。

途中感想。杨自惩几次往来宁波与北京之间，多次通过运河入京。在这个过程中，他留下了不少途中寓兴诗，卷六的大运河诗40首，《赴官泉州途中寓兴》24首，都写得不错。如《至安陵》：“去岁兹辰别故乡，今年又得泛归航。风波多少辛勤事，来往飞飞雁独行。”《开河见渔》：“名利牵人岂自由，餐风宿水几时休。自嗟不及渔家乐，妻子团共一舟。”《到毘陵》：“自出都城一月余，几回翘首意何如？扁舟今夜毘陵泊，忽梦边庭报捷书。”为了做官，不辞辛苦，来往北京。为了追求名利，失去自由，抛妻离子，不及一个普通打渔人。在一个多月的回程中，仍想着朝廷的事。