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宁波杨氏-经学思想5

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宁波杨氏-经学思想5

杨守陈治经的口号是“不敢信世俗之讹本,必求圣贤之真旨”(65),这也是他治经的出发点。当时的理学之士,多认为宗朱只需究理、践道即可。杨守陈却持不同看法,认为“所谓经者,使皆圣贤之手笔,家藏而世守,古今一本,无或少异,孰敢不尊信而更之”(66)?问题是,诸经的经文本身有错简现象。在他看来九籍早就是“陈编已蔽,断简已错”,后来又是“出于火焚泥烂之残余,成于口传手录之遗误,家异厥本,人异厥传。于是,圣贤之言多非其手笔之旧矣”。在这种情况下,怎么办呢?“世儒乃欲尽信而悉明之,至于有所难明,则亦不疑其传本之有错讹重阙,而必巧为之说,穿凿附会,委曲求合,甚或害理而伤教。行其说者,或至误国而残民。畏圣人之言者,固当如是乎?汉唐诸儒胶固经传之弊,已至于此!至宋而程朱欧苏之徒继出,乃始有正错简,补阙文,删衍说,而圣贤之旨于是乎大明矣。然尚有正之补之删之未尽者,宁无望于后之人乎?故不自量,效而为之。”(67)在这里,我们发现杨守陈的经典文献观不同于其他人。要求重视经典文献的准确性,是大家共同的想法。问题是,何谓文献的准确性,大家的理解不同。别人是原封不动地接受经典文本,而杨守陈则以为现存经典文本的经文本身存在错简现象。“始信其言之所以散而乱者,但由简之错耳。”(68)错简是校勘术语,是指古书文字、句子甚至段落错乱颠倒。古书多将文字写于竹简,以绳依序编联,绳断简脱,乃有错简。经典文本经历的两次大整理,为他的怀疑提供了可能。杨守陈的观念也影响了其弟杨守阯,所作《古诗》称:“焚书有禁令,博士书不焚。萧何收图籍,不知收典坟。项氏火秦宫,博士书始燔。残编出孔壁,天未丧斯文。修补汉儒手,亦各尊所闻。寥寥千载下,先后乱其真。全经久已失,其罪非一秦。”秦汉以后所传经文,一是来自汉代诸儒的口授,一是在鲁恭王故宅夹壁中所得。“壁藏者已经后人修润,故鲜错讹。口授者盖其所诵已非尽本文,而当时传言、后世誊写,亦多阙与错讹,且有重复,滋不可尽信矣。”(69)从这里我们可以看到,杨守陈实际上走到了欧阳修、朱子、王柏同一条疑经道路上了。这是一种托古形式的疑经行为,它的目的是否定汉学,建立宋学。“求至当归一之论”,其实所求得的至论不是圣人宗旨,而是宋明理学家自己心目中的构想。

(2)疑经意义

宁波杨氏-经学思想5

相比宋代,明人的疑经改经活动是比较少的。当然,明代也有疑经改经活动及其成果(70)。在明人的疑经改经活动中,杨守陈无疑是第一号人物,故当时及后世学者对他在经学上的成就与贡献有比较高的评价。

杨守陈的作品,虽然没有传下来,但他的几个知心友生如程敏政、王鏊是看到过的。程敏政称:“皆正其错简,更定其章句,诠择诸家之传注,而傅以己见。虽大儒之说不苟同。盖晚年屡加删定,未始轻出也。……其超然独见,多先儒所未及者。”(71)“先生所著别有《诸经私钞》,皆扩前贤所未发。使及朱子之门,必有起予之叹。后此,亦必将辅朱传行世。”(72)由此可见,推崇相当高。王鏊称杨氏“以高文博识名海内,夫人能知之。公尝著《诸经私钞》,多先儒所未发者,人或未及知也。予间得其一二,公曰:‘固不待后世而有扬子云矣。’”杨氏卒后,王鏊为哀词以明杨氏志向,其词曰:

圣亡经在,异说纷兮。阨秦造汉,离多门兮。商诗瞿易,授受亲兮。党同矜异,传说真兮。遗言奥旨,不尚存兮。唐有啖赵,宋孙石兮。抱经刬传,挺见特兮。逮乎伊洛,义转精兮。紫阳承之,集厥成兮。设科置学,为世程兮。父传子受,莫知其端兮。虽有异说,莫敢干兮。

于文懿公,生已后兮。周汉唐宋,得通究兮。圣经浩浩,如天渊兮。家钻人淬,庶或全兮。瑰词微义,日星陈兮。蹈常玩故,骇厥新兮。章甫资越,众排斥而不信兮。不信何伤,益自珍兮。

嗟我何知,乃得师兮。谓公自信,当弗疑兮。太羮元酒,所贵希兮。岂不或过,志亦奇兮。后千万年,来者谁兮。(73)

这首哀词是理解杨守陈疑经活动的关键。前者述及圣亡经在,阨秦造汉,导致异说纷纷。唐末以后出现疑经活动,到宋代达到新的稳定,不再有人怀疑。后者讲了杨守陈通周汉唐宋经学,形成新说,时人难以接受。在此情况下,杨氏益加自珍。只有个别学生如王鏊理解杨氏的私钞,相信后千万年一定难找到知音。

不过,正德时期修成的《明孝宗实录》,其编纂者却持批评态度,称:“所著有《四书五经私抄》等集,藏于家。但《四书私抄》谓《大学》简多错,而朱子订定为可疑,以所易置者为怡然理顺。谓《中庸》有错简,而朱子不之疑,且不当分章句,而分知、仁、勇、费、隐、天道、人道,皆牵强。谓《论语》纪载无伦次,《孟子》中间多杂记,乃皆易置之,而于《语》、《孟》又分类焉。大意据王鲁斋以为二程尝更订汉儒之说,朱子尝更定二程之论,而因欲以己附焉。顾不思程朱道契往圣,汉儒曾不能窥其藩篱,况订定庸学,又皆据经文以为证,非专以己意更之也。(杨)守陈乃辄以己意,订正圣经,短长程朱,谓为善学。使后进敏慧者,凡见有不同,皆欲易之,则《四书》、《五经》,其不至分离破碎之甚邪?是不特乱道已甚,而其好名求胜之私,人亦不能无议云。”(74)由此可知,他们完全用是卫道心态说话的,认为人人如此改定经典,则经典会陷入支离破碎的境地。受其影响,嘉靖时期学者黄佐也持批评态度。

清代前期学人对陈守陈的疑经活动及其成果有较高的评价,如黄宗羲称:“镜川长于经术,诸经皆有《私钞》,其于先儒之传,惟善是从,附以己见;有不合者,虽大儒之说,不苟徇也。”(75)朱彝尊认为:“文懿难经伉伉,不屑拾淳熙诸儒遗唾。”(76)全祖望认为杨守陈与吴澄有类似之处,其水平则高过吴澄,称:“至公而始大其学,颇类吴草庐(澄),兼收朱、张、吕、陆之长,不墨守一家,要其胸中精思深造以求自得,不随声依响,以为苟同。至其所著《诸经私钞》,吐弃先儒笺疏,则于草庐更过之。盖公但质诸心之所安,固非好奇以眩俗也。然当洪、宣以后,科举之锢人已深,闻公之说少可多怪。……文恪为公门下,其词如此,盖亦非能深知公者。若泰泉,则力诋之矣。呜呼!何其固也。……因叹公之绪言,世无知者。南雷黄聘君作《学案》,称极博,竟不为公立传。《明史·儒林》多取《学案》,故于公亦阙,良可惜也。”(77)由此可知,由于多种因素,杨守陈没有进入《明儒学案》、《明史·儒林传》。

在明清人的研究中,阎若璩的观点最值得注意。他曾慨叹说:“唐自义疏行,举天下惟主一说,无复汉人之宏博,有宁道孔圣误、讳言郑服非之陋。逮宋庆历间,刘原父敞《七经小传》作,而经始一变。宋大儒传注,淳祐一诏已盛行,而元代遂以取士,明用以攻制义,祇蹈虚,不跖实,陋尤不可胜言。逮成、弘间,杨文懿公守陈自以所见立说,务求其是。故五经四书《私钞》成,而经又一变,是二公者诚皆有功于圣人之经者也。”(78)将刘敞与杨守陈并称,以为纠偏扶正,引导中国经学两次大的嬗变,这样的评价是相当高的。可惜,阎若璩这个观点,今天治经学者谈得甚少。阎若璩的观点能成立吗?我看可以。元明时期,理学稳定化。永乐时期编纂《四书大全》、《五经大全》以后,经典文本凝固化,士子们只有接受现成经典文本的份,疑经活动弱化,甚至完全是多余的。在这种情况下,却有一个会思考而显得不安分的士大夫杨守陈,弱弱地提出要说正经,将自己的作品命名为“私钞”,企图建构一套更为合理的经典文本。这样的事,从政治来说,不是反了?经书历经“钦定”,向来只可尊信、讲习,不许轻议,更不准作实事求是的研究。杨氏背弃传统格言,“妄更圣经贤传”,实际是一种“叛儒先而紊圣经”的异端举动。他要恢复经典的原典文献研究,这在政治化的时代是有风险的。杨氏正经,主观上是为复原,实际上走向了反面。新版本的存在不会损害原版本,“若其谬说,只自谬耳,是书岂被其累”(79)。但会妨碍旧版本的权威性。明朝人不习惯经典有多个版本存在。幸好,杨守陈尚知趣,没有将之公布。否则,可能殃及池鱼,后裔不得安宁。从学术思想来说,杨守陈的疑经、正经实践是值得肯定的。说《诸经私钞》的影响与刘敞《七经小传》可媲美,是一点不为过分的。杨氏“诸经私钞”之作,意义很大。杨守陈疑经背景与宋人不同,后者是在理学形成过程中出现的,而前者是在理学鼎盛、心学形成前夕出现的。继杨守陈之后,浙东出现了阳明心学,挑战程朱理学的权威地位。

杨氏疑经中体现出来的治学精神与方法有值得肯定之处。杨守陈“不惟人只惟实”的博采求真的治学精神,正是浙东学人中最为可贵的学术精神。杨守陈在疑经方法上也有所突破。杨氏之前的人是如何疑经的?他的疑经在方法上与前人有何不同?据杨新勋研究,宋儒疑经的方法主要有文献佐证和义理审核两类(80)。而杨守陈则是主要通过错简理念,寻找新的疑经路径,这是他不同于前人疑经路径之处。谁是中国历史上第一个提出错简理念的人?“至宋而程朱欧苏之徒继出,乃始有正错简、补阙文、删润说,而圣贤之旨于是乎大明矣。”据此,错简理念早在程、朱、欧、苏时代已经提出了。到了南宋后期的王柏,则强化了错简理念。杨守陈是明朝比较早提出此理念的人。杨氏为什么会提出错简说?因为他发现了部分经典内容的混乱,缺乏内在逻辑性。他既用了义理审核法,也用了文献佐证法(如《五经考证》),发现仍无法解决自己的困惑,进一步往前思考的结果就是怀疑经典文本本身有错简问题。经典确实有错简吗?是的。竹简使用了近千年,经典多是竹简时代形成的,经历过几次大的风波,自然存在错简现象,这已经为今天的经典文献研究所证明。错简说的提出有什么意义?最大的一点是可以完善部分经典内容的理解。即便到今天,仍有学者提出进行全国性大规模的错简整理。由此说明,杨守陈因疑经而进行的错简整理之功是相当伟大的,杨氏疑经成果为后人提供了进一步提升的学术台阶。需要指出的是,错简说的提出,不是为了推翻经典,而是为了完善经典。不过,比较起经典保守派来说,自然是一大进步。

当然,杨守陈的局限也是显而易见的。他采取的大多是所谓“味经”与义理之判断,缺乏文献学的考证。杨氏用的是理证法,这和明末以训诂、考证辨阙疑的方法不同,这多少有一些危险。“古籍出现错简固然在所多有,但由于求证困难,多半仅能由推论取得可能的结论,要获得确切证据难上加难,因此,在处理此一问题时,态度必须非常严谨、慎重。”(81)“世无上古之典,家无四库之藏”(82),没有直接与间接文献支撑的怀疑,只有思想史研究意义,没有知识论意义。就这点来说,他属经典研究的义理派,是一个典型的理学家。

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    52 经典句子,诠释情感的真挚表达

    1、一颗扔掉的种子可能落在土地上,在那里等待时机,生根发芽。《戈拉》 2、那男人,你是我唯一,我用一生守候。 3、花妩媚,因为蝶的追随;梦沉

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    53 好听的句子哲理

    1、每个在你生命里出现的人,都有原因。喜欢你的人给你温暖关心。你喜欢的人让你学会爱和付出,不喜欢你的人让你自省成长。你不喜欢的人教会你宽容尊重,没有人是偶然出现在你

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    54 为什么要到日本留学

    **为什么要到日本留学** 在全球化和知识经济的时代,留学已成为许多人追求更高教育质量和拓展国际视野的重要途径。在众多留学目的地中,日本以其独特的教育体系、文化魅力和就业前景

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    55 【笑看成败得失】

    当今社会,我们已在物质方面得到了极大的满足,可是我们的心灵却感到日益空虚和寂寥,我们吃得越来越好,可是心情却越来越糟;我们居住的空间越来越宽阔,可是我们的视野却越来越狭隘;我们

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    56 经典句子,传递爱的温暖与力量

    1、【幸福小语】俗务本多,你又何苦让自己背负更多?为心灵做一次扫除,卸下负累,在人生路上你就会走得更快,就能尽早地接触到生命的真意。 2、我很庆幸,身边

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    57 丛林地的歌唱和幽默:童谣童诗4

    黑明斯后来专注于成人文学创作,但是她在这本童诗集中所聚集的自然题材被评论界一致认为是其创作最拿手、最优秀的。823 也许,儿童才是最好的诗人,黑明斯这本诗集出版之后的1923年

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    58 经典句子,带你领略语言的魅力

    1、没有人可以带走你的痛,所以也别让任何人带走你的幸福。留着你的幸福,微笑入眠。 2、【唯美哲理的句子】智者的智慧往住在于,他最善于通过生活中的很多能照

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    59 推荐序 回归管理基本面

    中国人民大学教授、博士生导师 彭剑锋 华夏基石管理咨询集团董事长 我们所处的这个时代,是一个不确定的转型时代,一方面中国经济增长方式已经从一个量的积累进入到一个质的提升阶段,另

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    60 【人生的机遇与命运】

    不幸者常常愿意同幸运者相比,抱怨自己的运气;幸运者常常不愿同不幸者相比,相信自己的努力。命运中的不速之客永远比有速之客来得多。面对命运,坦然;面对机遇,淡然。因为,人生逆旅,定