笔者2000年在复旦做博士后报告《国家、科举与社会：以明代为中心的考察》(28)时，曾拟设家族与科举一章，后因时间紧迫、材料不足而放弃。本书的研究与写作，想通过个案的深入研究，弥补这一不足，思考明代科举与家族的关系。

1．基本思路

本书为什么要打“明代科举家族”旗号？直接的动因当然是为了有别于张杰的《清代科举家族》，凸显本书的学术个性。进一步地说，突出“明代科举家族”是为了引导学界更多关注明代科举家族研究。明代科举家族是研究范围而不是研究主题，学人们可以从不同角度、不同主题来关注明代科举家族研究。之所以又加上了“以宁波杨氏为中心的考察”的副标题，那是因为《清代科举家族》属整体思考，而本书仅是个案专题思考而已。笔者选择杨氏作为个案研究，除了空间近、资料足之外，更主要的是杨氏具有代表性。自宋都迁移浙江，浙江成为全国的教育强省。元明清以来，持续保持了这一记录。全国科举家族最多的地方是浙江，浙江科举家族最多的地方是浙东，而杨氏则是浙东科举家族的代表。

以宁波杨氏为中心的明代科举家族个案史如何做？笔者设计了纵横两个路径，一是历史的嬗变，谈宋元明时期的杨氏家族兴衰历史及家族特色。二是横向的论述，分别论述家族的维持、家族与地方关系、学术与诗文成就。本书重点谈宁波镜川杨氏科举家族的嬗变历程及其学术贡献，逻辑结构十分清楚，体现了家族与学术两条主线。这也正结合了笔者的两大强项，一是浙东学术研究，二是明代科举研究，是两个研究方向的交接点所在。这是根据笔者的学术背景建构出来的科举家族研究模式。

2．基本内容

本书近40万字，阅读理解不便。为便于读者把握，先依据各章顺序，将全书的主要观点介绍如下：

第一章为导论，分三个专题。同姓家族群体在传统中国乡村的广泛存在，使中国产生家族问题。近世家族由许多核心家庭、主干家庭或共祖家庭组成，共财单位很少超过同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过五服。近世家族内部规则有两大特点，一是独立，二是互助。有士大夫领导的近世家族，可以称为“望族”。近世家族的核心是科举家族。“科举家族”是一个历史学概念，它对应的是“门阀家族”。就所出进士的总量、密集度、绵远度来说，杨氏可称为明朝第一科举家族。科举家族的直接结果是官宦世家，间接结果是“文化家族”。科举家族与文化家族结合的近世家族是比较理想的家族，宁波镜川杨氏正是这么一个经典案例。做官可获得家族的当代社会影响，而学术文化则可使家族获得长远的历史影响。目前，清代科举家族的研究受到了较大的关注，而明代的科举家族研究成果尚不算多，尤其个案研究不算多。至于宁波杨氏研究则刚起步，有必要做出更为深入的个案分析。镜川杨氏研究的基本文献有二，一是宗谱，二是诗文集。本书重点谈宁波镜川杨氏科举家族的嬗变历程及其学术贡献，逻辑结构十分清楚，体现了家族与学术主线。

第二章，明代的杨氏家族。近世科举家族是如何兴起的？这是让人好奇的。家族的出路，受制于执政民族与朝廷的政策。宁波杨氏初兴于宋，进入元朝以后，因不愿与元政府合作，晦迹于元。明初，又因富户而受打压，故明初杨氏诸族人多隐居不仕。进入永乐以后，这个家族靠自己的勤劳，积极努力向上层流动。杨起汶以自己的忍让，换来了家庭的暂安。其子杨范隐居教授，启杨氏文献之传，是杨氏科举家族崛起的起点，其孙杨自惩北上北京是媒介，最终玄孙杨守陈修成正果。景泰二年（1451），杨守陈中进士，这对镜川杨氏来说，是一个家运中兴、声名鹊起的时间点。杨守陈的成功，带动了家族其他成员，镜川杨氏集中出了六位进士。弘治以后，杨守陈、杨守阯、杨守随三兄弟官至尚书，杨茂元官至侍郎，杨守隅官至布政使，杨茂仁官至按察使。据统计，杨氏五世之中，有“四开府、三翰林、两台谏、四监司，而守牧以下无论也”。如此快速的增长，迅速将之推为官宦世家，引起了世人的注目。到了清初南明时期，更是集中出了“四忠双烈”，“遂以收三百年世臣之局”，同样引起世人的关注。

总结杨氏成功经验，有几点是值得注意的：一是进士的出现，是需要一定家族文化积累的。杨氏经济致富，文化强家，科举发家。二是遗传基因与榜样作用。有了经济基础、文化基础，才可能成为近世家族，才有可能进一步成为科举家族。在一个大小环境相同的情况下，一个家族能否发达，与家族成员是否能干有关。观察杨氏家族发展史可以发现，杨氏代有能人。这种勤奋与能干，施之农业，可以成为富户；施之科举，有可能成为科举家族。在科举时代，科举是家族兴旺发达的关键。而科举的衰落，则使它成为一个普通的家族。家族教育准备充足与否，应是形成科举家族的一个相当重要的内在因素。而且杨氏专攻《易》经，自杨起汶开始，前后几代，甚至女婿、外孙，均靠《易》经中进士。

第三章，近世家族的维持。宋元以后的家族形态，主流的方式是聚族而居，骨干家庭为主，人称为近世家族。维系近世家族的四大要素是族谱、族长、族祭和族产。镜川杨氏具备四大要素，正是这么一个典型的近世家族。由于行政权力的存在，族长的管理是宗法层面上的，而不是行政层面的，这是讨论近世家族族长制的前提。作为一个科举家族，镜川杨氏重视宗谱编纂，明代中叶以来，即重视宗谱编纂活动。清代以迄民国，又有四次大型宗谱编纂活动。与西方的宗教信仰相比，中国是一个祖宗崇拜的民族，镜川杨氏最为重视的活动就是祖宗祭祀活动。杨氏的学校，主要有两类，一是部分族人设立的收费学馆，一类是聘请塾师上门教学的义塾，此外，有族员到外面的私塾学习。这是符合东南沿海民间实情的。

第四章，杨氏家族与地方社会。杨氏的发达，也带动了相关的联姻家族陆氏与李氏。杨守阯的大女婿陆偁、二女婿李堂成为进士，陆偁的三个儿子均成进士。还有多位随杨守陈兄弟学习而成功者。这是科举家族对地方的影响。

明中叶正是朝贡贸易时期，宁波是中日朝贡贸易口岸。既要国防安全，又不想放弃朝贡美名，这让地方政府处于十分尴尬境地。成化时代，面对日本的不断挑衅，杨守陈想了一个比较绝对的方略，主张断绝朝贡贸易，不过礼部没有采纳。到了正德初年，退休在家的杨守阯，又有多项活动涉及朝贡贸易，与日本贡使曾有一段交往。与其兄不同的是，他反对全面禁止中外贸易。这种“通变宜民”的理念，是值得肯定的。受杨守阯教育影响的市舶太监，因杨守阯的出面，取消了从宁波地方征资建房的想法。

第五章，杨守陈学术思想研究。杨守陈出生于诗书世家，成长于学术氛围浓厚的四明地区，从小继承家学，广受大师之影响，逐渐形成强调自得而博采众长的风格。杨守陈在经学上研究颇深，并逐渐形成较为系统的经学思想，并做出兼注九籍的疑经实践，为后人所称道。杨守陈“兼收朱、张、吕、陆之长，不墨守一家”。具体地说，表现为专经，博涉，兼朱陆之学，强调自得，务著述。杨守陈这种“不惟人，只惟实”，博采求真的治学精神，在今天看来亦是难能可贵的。在理学上宗朱，主张以道德为首务，诗文为学者之末务；主张由朱子、孟子，以接近于孔子；认为朱子著作已比较完善，不必杂以后儒诸说。在官员全权代表百姓做事的政治体制下，优秀的中国士大夫往往喜欢用一颗悲天悯人的心，思百姓所思，做百姓想做的事。这种代民行事的思想，可称为民本思想。杨守陈正是这么一位士大夫。杨守陈颇关心时事，尤其是关心民间疾苦。

第六章，杨德周学术研究。晚明浙东学人杨德周是一个值得今日学界关注的文人学者。在晚明激烈的科举考试中，杨德周尽管出身科举世家大族，但并未占有太多的优势。杨德周拼博到35岁，才得一个举人。再奋斗15年，到了50岁，仍未冲入进士圈，于是只能退而从会试副榜可做的学官开始。再经过12年的努力，也只得知州。至时，年龄已过60岁。杨氏一生的大好时间就这么投入到科举奋斗之路上，真正的入仕做官时间也就12年左右。由此，他只能做一些诗文创作，而不可能从事更为专业的学术研究工作，这正是古代科举教育与近代科学教育不同之处。杨德周主要是一个文人，偏重诗文创作。对杜诗的偏好，让其诗的创作风格也受诗史的影响。在晚明，作为一个举人级的地方士大夫，没有机会参与全国性学术文化工作。在这种情况下，做一些地方文献整理工作是可行的。而且，地方文献工作也确实是值得做的。

第七章，杨氏家族诗文研究。镜川杨氏诗文传家，族中子弟大多能诗善文。经过杨浩卿、杨范、杨自惩三代的积累，到第四代杨守陈兄弟时，杨氏诗歌创作终于出了名。到了晚明，主要有杨承鲲、杨德周诸人的诗文创作。杨守陈兄弟的诗文，须用政治与道德眼光来观察。作品是人类思想的表达，有什么样的思想就有什么样的表达。宋明提倡纲常与道德，于是道统文学流行。杨守陈兄弟又是官员，所以又有时政色彩。他们当时就不追求纯艺术，作品主旨的定位相当清楚。杨守陈兄弟处于天顺至正德初年的明代中期，何乔新、程敏政、李东阳、王鏊、吴宽、童轩诸人，均不同程度受其影响。相对于晚明以翰林院院外作家为主的状况，这一个时间段，翰林院院内是诗文创作中心地。杨守陈兄弟的诗文风格，既是台阁体的延续，又是向复古派转型的开始。

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(1)黄宽重、刘增贵主编《家族与社会·导言》，中国大百科全书出版社2005年，第5页。

(2)1910年，日本史家内藤湖南（1866—1934）在日本《历史与地理》第9卷第5号上发表《概括的唐宋时代观》，提出唐和宋在文化的性质上有显著差异。唐代是中世纪的结束，而宋代则是近世的开始，此即“唐宋变革论”的肇始。

(3)杜正胜《传统家族试论》，见黄宽重、刘增贵主编《家族与社会》，第83页。

(4)范金民《明清江南望族的谱系——读〈明清江南著姓望族史〉》，《中国社会经济史研究》2010年第2期。

(5)张杰《清代科举家族》，社会科学文献出版社2003年，第1页。

(6)方芳《“科举家族”定义商榷》，《汕头大学学报》2008年第2期。

(7)方芳《清代科举家族地理分布的特点及原因》，《济南大学学报》2009年第5期。

(8)吴宣德《明代进士的地理分布》，香港中文大学出版社2009年；沈登苗《明清全国进士与人才的时空分布及其相互关系》，《中国文化研究》1999年第4期。

(9)吴仁安《明清江南著姓望族史》下编，上海人民出版社2009年。

(10)（明）王世贞《弇山堂别集》卷三《盛事述三·门宗仕宦》，中华书局1985年，第38页。

(11)（明）杨守随《送公璧为僧纲司都纲序》，见杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第39页。

(12)吴仁安《明清江南著姓望族史》，上海人民出版社2009年，第22-23页。

(13)（明）徐咸《西园杂记》，见雍正《浙江通志》卷二八〇，第650页。

(14)罗时进《文学家族学：值得期待的研究方向》，《中国社会科学报》2009年9月1日；罗时进《家族文学研究的逻辑起点与问题视阈》，《中国社会科学》2012年第1期。

(15)更详细的情况，可参白宝福《20世纪80年代以来明代家族史研究述略》，《中国史研究动态》2010年第2期。

(16)（明）夏时正《梅读杨先生存稿叙》，见《梅读稿》卷首，《四明丛书》第29册，广陵书社2006年（下同），第18249页。

(17)（明）杨守阯《梅读稿序》，见《梅读稿》卷首，第18259页。

(18)（明）杨守陈《晋庵稿序》，见《杨文懿公文集》卷首，第16003页。

(19)（明）章镒《上杨先生镜川公》，《明文海》卷一五一，《四库全书》文渊阁本，第1454册，第591-592页。

(20)（明）杨守阯《杨文懿公文集序》，见《杨文懿公文集》卷首，第16002页。

(21)（明）李康先《杨太宰碧川先生文集叙》，《碧川文选》卷首，第16346页。

(22)（明）郑以伟《赠少保南京太宰杨碧川诗文选序》，《碧川文选》卷首，第16342页。

(23)王重民《中国善本书提要》，上海古籍出版社1983年，第646页。

(24)（明）刘凤《西清阁诗草序》，见《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第63页。进一步检索，此为刘凤《刘子威集》卷三七《重序杨伯翼诗》。复检索《刘子威集》卷三九有《杨伯翼诗序》，文字不同，可见是初稿。从事实来说，后者表述更为清楚。

(25)（明）屠本畯《碣石编序》有“往予尝选《西清集》中数十篇，授之剞劂而序其诗者”。

(26)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，宁波：分教堂，1943年，第64页。

(27)《万历三十五年进士登科录》作“年三十五，十月初二日生”，见《天一阁藏明代科举录选刊·登科录》，宁波出版社2006年。

(28)北京图书馆出版社2004年。