形容妇女们在一起说笑嬉戏的热闹场面。马春《龙滩春色》八：“那一堆儿的女人们围在一搭儿，手里做着活儿，脸上带着笑，嘴里说着话。俗话说，一个妇女一面锣，三个妇女半台戏。几十个妇女在街筒里一站，可就热闹了。”亦作“一个是一面锣，三个是一台戏”。肖玉《高粱红了·二部·战鼓催春》第三章十二：“人都说，这乡下妇女，一个是一面锣，三个就是一台戏。如今穷神奶奶家里，不光有她自己的高嗓门儿，还有邻邻舍舍的妇女七八个，你一言，她一语，噪噪喳喳，险些要把房盖儿掀起来。”亦作“两个婆娘一面锣，三个婆娘一台戏"。刘真《长长的流水》:“两个婆娘一面锣，三个婆娘一台戏，她和大嫂子们说笑起来，她自己也满够一台戏了。”亦作“三个妇女一面锣，五个妇女一台戏。”马烽《刘胡兰传·第一个职务》:"人常说：三个妇女一面锣，五个妇女一台戏，一点也不假。七八十个女人聚在一起，真快把天也吵塌了。”亦作“三个妇女一台戏”。黎汝清《万山红遍》第四十六章：“宋少英还没有到，妇女们都七嘴八舌地乱扯起来。俗话说‘三个妇女一台戏’,那个热闹劲就不用提了。”

【典源汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》:许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。'使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：‘耳有何垢乎?'由曰：‘无垢，闻恶语耳。'坚曰：‘何等语者?'由曰：‘尧聘吾为天子。'坚曰：‘尊位何为恶之?'由曰：‘吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎?'于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。”◇皇甫谧《高士传·巢父》谓许由将尧禅位予己事告巢父，“巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。'击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳，拭其目。”《高士传·许由》载：“尧让天下于许由……由不欲闻之，洗其耳于颍水滨时，其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳……巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口!'牵犊上流饮之。”说法不一。一说巢父洗耳未见所据。谯周《古史考》谓巢父即许由，称“巢由洗耳”,“巢父洗耳",或即因此。

【蠹众而木折，隙大而墙坏】语出《商君书·修权》。蛀虫多，木头就会被咬断；墙壁内的空隙大，墙就会倒塌。这里以蛀虫喻指贪官污吏，以空隙喻指百姓对昏君的背离，说明国家有众多的蛀虫和大的漏洞，就没有不灭亡的。要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。权力要证实自己的力量，就只有滥加使用，在蔑视天才的同时，给荒谬绝伦的人戴上成功的桂冠，这就是极权能拥有的唯一力量。如果每个人都可以攀登政权的桅杆摘彩的时候，那就没有什么特权了。当权的人犯错误，可以得到大家原谅，下台以后就要受到谴责。名、权、利，人类没有它就无法生存，可是它带来的错误竟跟它带来的真理一样多。(德)歌德引自《歌德的格言和感想集》高的地位，使伟人越来越伟大，小人物越来越渺小。有使用权利即等于不享有权利。力量能征服一切，却是短暂的。权力越大，如果不慎重，危险也越大。人类的常性教训我们，一个人未在位的时候，是为众人所钦佩的，等到他一旦在位，大家就对他失去了信仰；受尽冷落的失势英雄，身败名裂以后，也会受到世人的爱慕。权力，权力，哪怕只有两个人的地方，那儿也有支配人的权力。向往权力是比向往爱情更加强烈的一种欲望。居于万人之上时愚蠢的人也显得聪明，居于万人之下时即使聪明也显得愚蠢。权势以它的恶行自夸，落下的黄叶与浮游的云片却在笑它。争权夺利，祸国误民。十个穷人可以同盖一条毯子，一个国家容不下两个君王。国王如果在一百姓的园子里取一只苹果，臣属就会砍走一棵树。yipindushu.com

【释义①伯牙善于鼓琴，钟期善于听琴，伯牙琴曲，意之所到，子期听音便能心之所会，高山流水，无不极尽。后遂用“伯牙鼓琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、钟期听、钟期耳、钟期、子期、赏音、知音”等写琴或琴曲的高妙，以及听尽期趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己，心心相印。《新唐书·邢文伟传》:“伯牙鼓琴，钟期听之，知意在山水，是人能知移风易俗矣。”罗隐《重过随州故兵部李侍郎恩知因抒长句》诗：“庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟。”骆宾王《乐大夫挽歌诗》之五：“独嗟流水引，长掩伯牙弦。”李白《春日归山寄孟浩然》诗：“愧非流水韵，叨入伯牙弦。”赵翼《汪文端师殁已数月以诗哭之》:“书成杨子瓿，调绝伯牙弦。"王安石《和张仲通见寄三绝句》之一：“高山流水意无穷，三尺空弦膝上桐。”张孝祥《浣溪纱》词：“我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。”钟嗣成《清江引》曲：“伯牙去寻钟子期，讲论琴中意，高山流水声，谁是知音的。”王安石《伯牙》诗：“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑，故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”李好古《张生煮海》第一折：“流水高山调不徒，钟期一去赏音孤。”白朴《沁园春·吕道山左丞觐回过金陵别业》词：“流水高山，独忤钟期，最知伯牙。”黄庭坚《再答明略》诗之一：“当时朱弦写心曲，果在高山深水间。”黄庭坚《定交诗效鲍明远体呈晁天咎》诗之二：“建微求亡子，元非入耳歌，除去绿绮尘，水深山峨峨。”《古诗十九首·西北有高楼》:“不惜歌者苦，但伤知音稀。"苏轼《送蜀僧去尘》诗：“谁为善相宁嫌瘦，复有知音可废弹。”杨载《东阳十题·焦相》诗："有材不足恃，愁绝念知音。"

【焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕】语出唐代杜甫《蚕谷行》诗。怎样才能销毁兵甲，铸成农具，把每一寸荒地都耕种起来?二句诗表现了作者对美好的和平生活的向往。愉快的协调一致和最神圣的和平，确实能培养美德、促进友谊的发展。仅仅通过努力提高战争武器的精密速度，并不能够为我们保障和平。只有良好的愿望，并不能确保和平。在这个爆炸性的世界上能够看到开放得像玫瑰花那样鲜红的和平之花，抱着越来越真诚的希望。任何走向和平的有价值的一步，都将结出果实来；而朝着这个方向取得真正伟大进步的使命，将会唤醒一切善良与真诚的妇女们的思想感情，而她们的这种思想感情，将会传播到后代身上。将来的年轻一代的头脑，将要受到它的鼓舞。温和是胜过暴力的。和平是理智的杰作。人无国、王庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。政治意图是目的，战争是手段，没有目的的手段永远是不可想象的。只希望和平是不够的，还必须为争取和平而斗争。战争无非是政治通过另一种手段(即暴力)的继续。战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。战争是政治的工具；战争必不可免地具有政治的特性。它必须用政治的尺度来加以衡量。因此，战争就其主要方面来说就是政治本身，政治在这里以剑代笔，但并不因此就不再按照自己的规律进行思考了。战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。如果有一天，两方军队能在一秒钟内彼此消灭，一切进步的国家将恐怖地退出战争。战争是为了达到严肃的目的而采取的严肃的手段。确定战争主要路线和指导战争的最高观点，不能是别的，只能是政治。战争不是消遣，不是一种追求冒险和赌输赢的纯粹的娱乐，也不是灵机一动的产物，而是为了达到严肃的目的而采取的严肃的手段。作战基本原理：切勿完全处于被动地位。裁军的要求，实际上只能使自己成为荒谬可笑的，而不能使任何人得到任何好处。(瑞典)诺贝尔《诺贝尔传》大家都知道，甚至手枪也不是要来装饰客厅，而是用来杀人或自杀的，——更不能设想那些战舰、潜水艇、坦克车和诸如此类是为了世界旅行的目的而使用的!战争对于那些利用工人的手来制造工具和武器，使工人和农民互相残杀的工业家们是有利的，这一点要不要提起呢?《典源《史记·吕不韦列传》:“吕不韦乃使其客人人著所闻”,写成《吕氏春秋》。“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”◇同类事有刘安聘天下辩通人士著《淮南子》,书成亦布于都市，悬千金以延示众士。见《文选·杨修〈答临淄侯笺>》李善注。又王献之曾写字给一老母卖，得钱千金，见王献之《自论书》。后人讲一字千金涉及书法的则指此事。