不过，就创作层面而言，嵇康的政治批判实承自汉末赵壹《刺世疾邪赋》、仲长统《昌言》及《见志诗》而来，尤以仲长统《见志诗》为甚，其云：“百虑何为？至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风雅。百家杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁。敖翔太清，纵意容冶。”

第二方面，为正始玄论文学树立标杆。汉末至三国，老庄、《周易》作为文学典实的情况越发常见，有些已经能够起到构建诗文主旨的作用。不过，这也大致经历了玄儒并举到以玄破儒再到以儒证玄的渐进过程。首先以《周易》为例。曹髦甘露元年四月，亲临太学讲经，其研讨顺序为《周易》、《尚书》、《礼记》。关于《周易》，曹髦着重问询《周易》夏商周不同名称的含义、彖、象之辞不与经文相连而与注文相连的缘由以及卦象内涵与外延的关系等经学命题，均与玄谈无涉，这说明《周易》在曹魏官方的儒家六经定位非常明确。在创作领域，《周易》也多与儒典并举，且阐发儒家之义。如王朗《劝育民省刑疏》说：“《易》称敕法，《书》著祥刑。一人有庆，兆民赖之，慎法狱之谓。”

再如老庄，亦经历了与《周易》大致的演变轨迹，兹以太初至正始年间官方对管宁的举荐、征聘的措辞变化为例。傅玄《傅子》称管宁在辽东避难期间，“语惟经典，不及世事。……讲《诗》、《书》，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见”。

建安以来，孔老并举、儒庄并用在作品中越发常见。吴质《答东阿王书》说：“钻仲父之遗训，览老氏之要言。”

嵇康玄论文在正始文坛具有鲜明的理性批判与政治批判相结合的特色。唐长孺认为汉魏初的名理之学、名法之治是对东汉以名教治天下的弊端展开的批判与反省，yipindushu.com