一、阮籍创作中儒学文艺特色的渊源

阮籍幼年失怙，曹丕、王粲曾作《寡妇诗》、《寡妇文》予以哀悼，

高晨阳将阮籍的思想划分成三个阶段：第一阶段为正始之前，阮籍表现出引老入儒、以老解儒的倾向，但并没有摆脱儒学的基本思想框架，这一时期的代表作是《乐论》、《通易论》；第二阶段为正始后期，阮籍在理论操作层面真正做到了引老入儒、以老解儒，实现了“名教”与“自然”的统一，代表作是《通老论》；第三阶段为正始之后的完整意义上的“竹林之游”开展的时期，庄学的反叛品格和批判精神得到空前发扬，其将“名教”与“自然”对立起来，个体自我的绝对自由被倡言到极致，此间代表作是《达庄论》、《大人先生传》。

刘师培从行文风格、语脉特色着眼，称阮籍文赋深受阮瑀、陈琳的影响。

二、阮籍早期辞赋创作中的儒风特色yipindushu.com

与阮籍哲学思想的发展进程相适应，他的作品也经历了早期以儒学为指归，中期杂糅儒道、以道解儒，后期儒道对立、以道非儒等变化，这些变化对其文风形成的作用不容轻视。阮籍于正始三年（242）被迫应太尉蒋济之命入仕，入仕前他作了一篇奏记给蒋济说：“子夏处西河之上，而文侯拥篲；邹子居黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣穷居韦带之士，王公大人所以屈体而礼下之者，为道存也。”

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此后，正始八年（247）阮籍又被曹爽征为参军，此时朝中的权力争夺已日趋激烈，阮籍托疾不出，至嘉平元年曹爽被诛，时人服其远识。这一段时间，何晏、荀粲、王弼等人倡导玄风，对阮籍可能有潜在影响。以荀彧之子荀粲为例，何劭作《荀粲别传》说荀粲诸兄多言儒术，而他独谈道家，并称：“子贡称夫子之言性与天道，不可得闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”

此间他作《鸠赋》，其序说：“嘉平中得两鸠子，常食以黍稷之旨，后卒为狗所杀，故为作赋。”

整首赋描述了两只幼鸠因风振落而获救直到最终丧于犬口的过程，表现出对生命殒逝的感伤。整篇赋也具有儒家仁爱观念的影子，如开篇“旷逾旬而育类，嘉七子之修容”句，即是对《诗经·曹风·鸤鸠》“鸤鸠在桑，其子七兮”和乐场面的再现，另外曹植《责躬表序》也说“七子均养者，鸤鸠之仁也”，

三、阮籍中期玄儒互参与思辨批判的赋风

正元元年（254），阮籍因高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍，其中期的创作也开始了。是年秋作《首阳山赋》。此赋不同于《鸠赋》，其以感怀伯夷、叔齐的旧事为主，对群伪乱真、贤愚颠倒的社会现实表示不满，对“仁义”之道也提出质疑。这篇赋不长，但布局很有特点，有一半的篇幅写游目首阳山、静立独思；另一半则感发古事，是为“遥思”的内容。因为赋的后半部分仅论伯夷、叔齐饿死首阳一事，并迅速作结，这就造成了欲言又止的压迫感。阮籍所关注的显然不只是伯夷、叔齐之死本身，而对周王灭商是否真正符合仁义原则提出疑问。阮籍说：“嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇。彼背殷而从昌兮，投危败而弗迟；此进而不合兮，又何称乎仁义？肆寿夭而弗豫兮，竞毁誉以为度。察前载之是云兮，何美论之足慕。”《史记·伯夷列传》载伯夷、叔齐曾投奔周文王而不得，后又谏诅武王伐纣说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”