知识与经验或许会随年龄增长而增加，但是活力、生机、毅力以及其他一些人所固有的品格都在削弱、衰退。时间无情的；中击缩短了我们的身躯，用坏的弹簧卡住了机器，头脑就会出毛病，舌头与理智就会七颠八倒。

有的时候，是身体先衰老；有的时候，则是心灵先衰老。我见过很多人，他们头脑衰退的速度比肠胃、腿脚更快，对此当事人越是感觉不到、症状越不明显，其危险性就越大。

持之有恒、心思专一是智慧的主要目的。为了将生活总结为一个词，将生活的各种规则总结为一条规则，一位古人曾说“对同一事物的态度必须保持前后一致，此处无需说希望这种意愿是正确的，因为意愿不正确的话，就不可能坚定不移”。的确，恶行只不过是因为放纵和缺乏克制，因此其本身也就不可能始终如一。

不仅偶然事件的风向吹得我摇摆不定，就连位置的变换也会搅扰我的心境。只要稍加留意，我们就会发现自己绝不会两次拥有同样的心境。这是因为随着观测角度的变化，有时看到的是灵魂的这一面，有时看到的又是另一面。倘若我谈起自己时总有所不同，那正是因为我审视自己时也常常发现不同处。所有这些不同都是从某个角度或某种方式得出的，害羞，傲慢；纯真，放纵：沉默，健谈；勤快，文弱i机敏，愚笨；忧伤，乐天：虚伪，真诚；博学，无知；慷慨，吝啬……所有这一切，我都在自己身上看到过，这取决于我从哪个角度观望。

我们追求一种虚妄矫饰的荣誉。为美德而追求美德才可能长久，倘若我们戴上美德的面具去做其他事情，立马就会露出马脚。美德一旦深入灵魂，就会和灵魂合二为一，失去美德就必然会伤及灵魂。因此，要评价一个人，必须持久地追寻其踪迹，倘若坚定不移不是建立在自身基础上，倘若环境的变化扰乱了他的步伐、改变了行进的方向，那就随他去吧，因为这种人就像塔尔博特所说的那样：只会随风摇摆。

世界是错综复杂的，而罪恶都是大同小异的，这显然是伊壁鸠鲁学派对世界的认知与理解。尽管罪恶说来都是罪恶，但也有轻重程度之别。一个走离界限百步的人，不一定比走离界限十步的人更坏，这句话是不可信的。

柏拉图说，沉着理智的人敲不开诗歌的大门；亚里士多德又说，所有高尚的灵魂都带点疯狂。事实上，任何超出我们平时判断和日常言辞的行为，都是值得赞颂的，都可以称之为疯狂。特别是智慧，它是我们心灵的正常调节，同时又以心灵为准则指导我们规矩行事。

柏拉图还论证，洞察未来的能力不是常人所具备的，我们必须超越自身才能洞察未来。这样，我们的谨言慎行，不是被睡眠或疾病堵塞，就是被灵感驱逐。

大自然限定生命的入口只有一个，然而生命的出口却有成千上万个。我们或许没有足够的土地生存，但总是有足够的土地死亡。就像博约卡吕斯对罗马人所说的，我们绝不会缺少葬身之地。你为何埋怨这个世界呢？它又不强留你。倘若你艰苦度日，应归咎于你的懦弱，活或死全凭你的意愿。

处处是归途，这是上帝的恩惠。任何人都可夺去一个人的生命，但是没有人能够免除一个人的死亡，千条道路畅通无阻。

死亡不是治疗一病的药方，而是治疗百病的药方。

它是一座可靠的港口，只要用心寻找就一定能找到。人是自己创造末日还是忍受末日，是走在日子前面还是等待日子降临，其结局没有什么不同。不管末日从哪里来，都将是他的末日，就好比线不管是从哪个地方断，最终结局都是松散。

甘心情愿的死是最美的。生需依赖他人的意愿，而死却只取决于自身的意图。万事万物中，没有什么比死更符合我们的脾性了。理智的人都清楚，即便是声誉也左右不了死亡这件大事。倘若死的自由都需要商量，那么生命就相当于是一场奴役。

有时候，我们会为了躲避某个不幸而掉入另一个不幸，甚至为了躲避死亡反而加速了死亡的步伐。我想说的是，怕死而死简直就是疯上加疯！就好比畏惧悬崖却又向悬崖扑去的人一样。很多人都恐惧未来的不幸，结果却遇到更大的危险。真正勇敢的人，不但会正视迎面而来的危险，而且懂得如何避开这些危险。

轻生的念头是愚蠢可笑的。因为我们的存在是我们的所有，除非有另一个更丰富可贵的存在否定我们的存在，否则我们轻视、鄙薄自己都是违反自然的。这是一种特别的病，在其他物种中不存在这种自轻自贱、自我厌恶的现象。

我们渴求脱胎换骨、重新来过，这简直就是一种妄想，正因为它的相互矛盾与无法实现，其结果也和我们无关。梦想自己变成天使，并不会为自己带来什么，也不会让自己凭空变得更好，因为自己都已经不存在了，还有谁会在意你的改变呢？

倘若谁要体验未来的苦痛与磨难，那么在痛苦磨难来临时自己也必须在场。

世间有很多出人意料的突变，不到最后一秒绝不要说走投无路。即便躺在残酷的竞技场上，即便观众嘘声一片，打败的角斗士仍心存希望，寻找绝地逢生的机会。

古人说过：“人只要一息尚存，便有希望。”

理智难以影响个人，却能影响众人。在群情汹涌时，单独的个人很难保持自己的观点。