佛理禅机，不是语言文字能阐述清楚的。而高深的佛理禅机，更是不落语言文字，是“言语道断”。佛理禅机不仅要领悟，更要践行，融人世俗，才能更多的教化世人，普度众生。金庸先生把许多佛理禅机融汇到小说的武林世界、善恶人间、侠盗江湖的故事情节之中，给予我们很多人生的启迪。

小龙女淡淡一笑，道：“大师说得很是。”眼望身周大雪，淡淡的道：“这些雪花落下来，多么白，多么好看。过几天太阳出来，每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天，又有许许多多雪花，只不过已不是今年这些雪花罢了。”

一灯点了点头，转头望着慈恩，道：“你懂么？”慈恩点了点头，心想日出雪消，冬天下雪，这些粗浅的道理有甚么不懂？

杨过和小龙女本来心心相印，对方即是最隐晦的心意相互也均洞悉，但此刻她和一灯对答，自己却是隔了一层。似乎她和一灯相互知心，自己反而成为外人，这情境自与小龙女相爱以来从所未有，不由得大感迷惘。

一灯从怀中取出一个鸡蛋，交给了小龙女，说道：“世上鸡先有呢，还是蛋先有？”这是个千古无人能解的难题。杨过心想：“当此生死关头，怎地问起这些不打紧的事来？”小龙女接过蛋来，原来是个磁蛋，但颜色形状无一不像。她微一沉吟，已明其意，道：“蛋破生鸡，鸡大生蛋，既有其生，必有其死。”轻轻击碎蛋壳，滚出一颗丸药，金黄浑圆，便如蛋黄。一灯道：“快服下了。”小龙女心知此药贵重，于是放入口中嚼碎咽下。

【——《神雕侠侣》】

冬雪翩飞的隐喻，充满对天地变动不居、造物有常更无常的了悟；千古难题的破解，跳出鸡生蛋、蛋生鸡的封闭循环思维，一语直奔生死，机锋立现，禅意陡出。

在一灯大师眼里，灵台明净、少受物羁的小龙女对生死的修悟，对道的逼近，显然比杨过如此了得的武功来得更难能可贵。

在这个玄妙的世界上，道原本无可说，不思议，于是有了禅。

禅是什么？也许什么都是，也许什么都不是。它既非可视可闻可感可触的物质现象，亦非可描可述可测可度的意识活动．甚至也不是无限幽微无限广大心理学尚不能准确定义的潜意识活动。截至目前，人们还无法用人类创造的一切符号化文明成果——语言、文字、音乐、图画等等——来形象生动、准确传神地表达、说明、确证什么是禅。

然而，它又的确在那儿。

从灵山法会以心传心的佛祖拈花，到一苇渡江面壁九年的达摩立宗，源头的传说越神奇，越显示出禅对心的吸引力、感摄力。从印度佛教与本土儒、道的三源合流，到南北分宗、一花五叶的千年传承，禅既成为一个具有深湛世界观及多种修行方法的宗教流派，也成为与艺术、与生活血脉相融的灵魂旨趣与精神状态。禅机禅趣，禅理禅风，不惟盛行于禅林之中，更广泛见于文学、绘画、音乐等艺术形式中，流传于追求超脱品位和精神自由的士子、学人、市井、渔樵之中，给国人乃至世界以如此广泛和深刻的影响。

少年游侠，中年游艺，老年游仙的金庸，对佛学、佛法有着广泛涉猎和精深研究，不仅畅读诸多佛家典籍，而且有切实的修悟体验。他就曾引用禅宗著名典籍《五灯会元》中的话说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近‘般若宗’。我觉得开悟之前，是见山不是山，见水不是水，开悟之后，见山还是山，见水还是水。”他的武侠小说，不仅有很多书名、人物、武功、性格等直出于佛教或与佛法有甚深渊源，而且几乎每一部小说中都跳动着禅的生机，渗透着禅的精神。

《天龙八部》中，在讲到鸠摩智演示“拈花指”时，引用了最著名的开宗故事：“据禅宗历来传说，释迦牟尼在灵山会上说法，手拈金波罗花遍示诸众，众皆沉默不语，唯迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼知迦叶已领悟心法，便道‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶’。”

【——《天龙八部》】

（（笑傲江湖》中，少林寺方正大师给令狐冲讲解易筋经的来历时，说到菩提达摩尊者与二祖慧可之间的传法因缘：方证缓缓说道：“佛门子弟，慈悲为本，既知少侠负此内伤，自当尽心救解。那《易筋经》神功，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创，禅宗二祖慧可大师得之于老祖。慧可大师本来法名神光，是洛阳人氏，幼通孔老之学，尤精玄理。达摩老祖驻锡本寺之时，神光大师来寺请益。达摩老祖见他所学驳杂，先入之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当下拒不收纳。

神光大师苦求良久，始终未得其门而入，当即提起剑来，将自己左臂砍断了。”

令狐冲“啊”的一声，心道：“这位神光大师求法学道，竞如此坚毅。”

方证说道：“达摩老祖见他这等诚心，这才将他收为弟子，改名慧可，终得承受达摩老祖的衣钵，传禅宗法统。二祖跟着达摩老祖所学的，乃是佛法大道，依《楞伽经》而明心见性。我宗武功之名虽然流传天下，实则那是末学，殊不足道。达摩老祖当年只是传授弟子们一些强身健体的法门而已。身健则心灵，心灵则易悟。但后世门下弟子，往往迷于武学，以致舍本逐末，不体老祖当年传授武功的宗旨，可叹，可叹。”说着连连摇头。

【——《笑傲江湖》】

由武人道，了脱生死；渐修顿悟，明心见性。这便是金庸江湖中无处不在的禅意。它有时超然尘世之外，是修竹茂林里淡远清逸的琴音，是大漠回疆中绝世丽人的身影；它有时悠然灵府之中，是无贪无执无意任何纷争的洒脱，是不羁的个性和灵魂的自由，是无缘大慈同体大悲的自性了悟。小龙女、一灯大师、觉远、郭襄、张无忌、谢逊、空见、风清扬、令狐冲、鸠摩智、萧远山、慕容博、无名僧、段誉、虚竹、石破天、行痴……或僧，或尼，或苦大仇深，或悲智双运，或有心只在性灵，或无意偏得天佑，这些人物，这些故事，都和禅有着千丝万缕的联系，使刀光剑影、血雨腥风处，别有一番风生水起、玄远高深的意境。

一、无我无相自在圆融渐修功禅的终极目标是要开悟——了空义，求解脱，归一体——让一己之有机、有限的生命跟无限广大的世界融为一体，去体悟法界的那种无我、无私的特质，由自心生出无条件、无所求、无我执、无我慢的那种慈悲。

禅以空为相，以空为性，恰如《倚天屠龙记》中无色禅师偈云：“诸方无云翳，四面皆清明，微风吹香气，众山静无声。今日大欢喜，舍却危脆身。无嗔亦无忧，宁不当欣庆？”

禅的境界，唯证乃知。言语道断，心行处灭，纵百千譬喻，不达此境者实难领略其妙之万一。之所以不立文字、教外别传，自有其说不出、道不明的超常之处。可表可述的，只有千百年来人们对禅的境界的向往和种种闻思修证的过程。

历来禅宗修行便有渐修与顿悟两途。人们常津津乐道于当头棒喝、立地成佛的顿悟奇迹，却往往忽视了积年累月精进勇猛的修行。渐修，又叫“渐悟”“渐了”，是指通过长期的禅定修行，逐渐悟得佛法，以便最后成佛，这一方法与佛教同时出现。（张松辉：（（论渐修与顿悟的同异》，《宗教学研究》2002年第3期，第54页）其实悟既是一个结果，更是一个过程。就拿少林武功来说，研习少林武功，须从罗汉拳、韦陀掌开始，夯实根基，层层进阶，通常需要循序而进，修习几十年功夫，才能练就达摩掌、伏虎掌、如来千手法等等，直至最精奥的般若掌，至精至纯，永无穷尽。穷其毕生经历，深研苦索，朝夕不怠，多数人也只能精通数门绝技，而无法穷尽全部。而武功臻于化境的根基和保障，则是其背后博大渊深的佛法禅理。

作为著名的禅宗寺院，在金庸小说中，少林一直是推动中原武林故事情节的要因，是主持江湖上正气、武林中公道的正面形象。天下武功出少林，不知多少超一流的高手都与少林有着千丝万缕的联系，就连与少林南北并峙的武当派开山鼻祖张三丰，年少时也是在少林寺出家。多少人仰慕少林数百年来执武林牛耳，却对其戒律精严、勤苦修为的一面少有关注，不能深刻洞察少林武功的精神本质。达摩祖师开创并传下七十二门绝技，本意只在强身健体、护法除魔，绝非为了与天下武林一争高低。具体到一些功法，如拈花指，鸠摩智在使用时便醒悟到：“拈花指本是一门十分王道和平的功夫，只点人穴道，制敌而不伤人，我急切求胜，指力太过凌厉，竟在那老僧胸口戳了三个孔，便不是迦叶尊者拈花微笑的本意了。”