埃克哈特·托利在《当下的力量》一书中讲道：“通常，当下所产生的痛黄都是对现状的抗拒，也就是无意识地去抗拒本相的某种形式。从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在。从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。痛苦的程度取决于你对当下的抗拒程度以及对思维的认同程度。”

深夜时分，荒郊野岭处，一个女子刚和丈夫吵完架，郁闷之余冲到马路上来飙车。孰料，轿车突然熄火了，祸不单行的是，她还没带手机。幸好，她发现路边不远处的山中有一栋亮着灯的房子，于是走过去，想求借电话一用。

房子的主人是一个老人，他答应借电话给她用，但是，作为条件，她得回答他一个问题：你是谁?这是作家张德芬在她的小说《遇见未知的自己》中一鼾始的情节。

对人们来说，这是一个最简单的问题，但也是一个最本质的问题。我们每个人都有意无意中在用生命回答这个问题，而对这个问题的不同的回答，也决定了我们生命的质量。

这部小说中，对这个问题，女主人公尝试做了很多回答：我是李若菱；我是一家外企公司的经理；我是一个童年不幸现在婚姻也不幸的女人；我是一个身心灵的集合体。

但是，老人反驳说，这些回答都有局限，稍一质疑就会出现漏洞。你是你的名字吗?你是你的职位吗?你是你的经历吗?你是你的身体吗?你是你的情绪吗?你是你的心理结构吗?.……最后，老人说，除了被说滥的“灵"之外，她说的“我”都是“小我”,都是可以变化、可以改造、可以消失的，而“真我”是不会改变、也不会消失的。如果用更哲学化的语言说，“小我"即幻觉，我们绝大多数人执著地将“我”认同为某些外在的或标签性的东西，而这些东西随时会破灭。

李若菱的回答显示，“小我"可以有许多层面的内容。不过，“小我”的核心内容是一对矛盾：对痛苦的认同和对抗拒痛苦的武器的认同。

随着阅历的增长，我们会对这个看法越来越认同，因为我们在现实生活中很少发现有谁没有体验过任何痛苦。按照这种理论来说，大家都可能有一定程度的心理问题，因为痛苦几乎总是会催生一定程度的心理问题。

那么，人们有没有可能终结这绵绵不绝的痛苦?对此，佛祖指出了一条路；开悟。他说：“开悟就是痛苦的终结。”但是，能达到“痛苦的终结"的人极少，而我们不断发现，人们对自己的痛苦都有一种"热爱”。例如，团体治疗中很容易出现“比惨”,参与者会在言谈中要么暗示、要么公然宣称：“我才是最悲惨者。"又如，在和人聊天的时候，我们常听到有人略带自豪地问：“你说，还有谁比我更加悲惨吗?"有一个机会可以让我们看到我们是如何执著于苦难的轮回的。那就是奇迹发生了，某人的人生悲剧可以不继续了，这时你就会发现这个人对此是何等惆怅。

在一个国家，有一个剪刀手家族。

所谓的剪刀手，就是每只手上只有两个手指，是一种先天畸形。这个家族中的男人都是剪刀手，剪刀手的爷爷生了剪刀手的父亲，剪刀手的父亲又生了剪刀手的儿子……这算是一种悲惨的轮回吧。不过，这个家族展示了人性的坚韧，他们没有因此而自卑，反而以此谋生，一直利用这个先天的残疾，在马戏团里做小丑。

后来，这个家族生出了一个有5个手指的健康男孩，这个不幸的轮回可以部分终结了。但对此，他的父亲非常失望，因为儿子不能继承父业了。

这个故事显示，人对曾经的苦难会恋恋不舍。

这是为什么呢?因为，在和苦难抗争的过程中，我们形成了对抗苦难的武器。但是，如果没有苦难了，武器还有存在的必要吗?试着去问自己这个问题，你会发现，你很容易会爱上你发明的武器，你不愿意它被放下、封存甚至销毁，你无意中渴望它一直发挥作用——这就意味着，它所针对的痛苦应一直存在下去，否则它就没有存在的意义了。

人们发明的对抗痛苦的武器本来是用来消灭痛苦的，最后却出现了相反的结果：为了继续使用对抗痛苦的武器而在潜意识里不希望痛苦消失——武器的存在需要以痛苦为食。

每个人的命运中都有一种似乎特定的、频繁出现的痛苦，而它之所以不断轮回，一个关键原因是我们的“小我”所创造的武器需要它。