王泉工气→中,执两用中。人丁三光●解语好察以为明者，常因明而生暗；奋迅以求速者，多因速而致迟。是故好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。或曰：风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。

译文：喜好仔细察看细致入微而自以为明察秋毫的人，常常因为小处太分明而导致大处愚昧昏暗；果断迅急而凡事力求速断速决的人，大多会因为片面追求速决而轻举妄动，费尽周折反而落在别人的后面。所以说，喜好明察追究并非精明，能明察的就明察，无法明察的就不明察才称得上是真正的明察；一定要争取胜利并非勇敢，能取胜的就力争取胜，无法取胜的就不取胜才称得上是真正的勇敢。有人说：处在风斜雨急、迷蒙不清的境地，要把脚跟站稳；处在花浓柳艳、志得意满的境地，要高瞻远瞩谨防乐极生悲；走到狭窄危险的境地，要知难而退莫一意孤行。

【●批语】yipindushu.com

太过不及对，中者，太过不及之立也。中之道，先就眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中。就天地之道而言，二分寒暑之中也，昼夜分停，多不过七八日；二至寒暑之偏也，昼夜偏长，每每二十三日。始知中道难持，偏气易胜，适中不偏居多。天且然也，人情事理亦然也。譬如山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍流处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。是故君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无幽闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

只就德行说，如勤劳是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。节俭是美德，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤大雅；谦让是懿行，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。是以操持不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。若好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。诚如孔子所云：“水至清无鱼，人至察无徒。"攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当使其可从。盖君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是修成的胸襟。

再就嗜好说，如烈士让千乘，贪夫争一文，人品霄壤也，而好名不殊好利。念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉洁，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。况富贵的，一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重枷；贫贱的，一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重担。人诚念此，当轻贪恋之心，而舒愁苦之眉矣。有道是：面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

译文：太过与不及和适中相对立，适中是太过与不及的肯定面，太过与不及则是适中的否定面。适中的原则，先就眼前的事情来说，比如喝酒时不要求最少喝多少，又不至于大醉，这就是根据个人的酒量喝酒的适中。再如该说话的时候不沉默，说起话来又不胡说八道，这就是说话的适中。另外，就拿大自然的规律而言，春分、秋分是寒暑两季的中点，白天与黑夜的时间是相等的，最多不过七八天；夏至、冬至是寒暑两季的偏界，白天偏长或黑夜偏长，往往为二十三日，其余大部分时间为近中不偏的时日。由此可见，中极之道难以持久，偏颇之气容易取胜，但近中不偏(含中极)的时日占绝对优势，主导着一年四季。自然规律尚且如此，人情事理也是这样。比如山峰的高险陡峭处难生树木，但溪流峡谷的回环处则草木丛生；水流湍急的地方没有鱼，但深潭蓄水处却鱼鳖成群。像这样高绝难容的行为，狭隘急躁的胸襟，君子应该重视并加以戒备啊!所以说，君子立身处世不可过于轻率，如果过于轻率，就不免使外物得以扰乱自己的心志，从而失去沉静悠闲、镇定自若的幽雅情趣；用心着意不可过于执著沉重，如果过于执著沉重，就不免使自己被外物所拘泥拖累，从而失去潇洒活泼的心机。

仅就人的德行来说，比如勤劳是一种美德，但过于劳累就无法使人性情舒适畅快；恬淡寡欲是一种高风亮节，但过于清苦绝欲就无法济人利物。节俭是一种美德，但过分节俭，就是吝啬，就会变成为富不仁的守财奴，反而有伤大雅。谦让是一种高尚行为，但过分谦让就是虚伪，就会变成卑躬屈膝的奴才，往往存心不良。所以说，持守情操不能过于高洁，一切污浊、耻辱、肮脏都要忍耐得住；待人接物不能过于分明，所有的好人、坏人，贤人、愚人都能包容得下。如果心里对好与坏划得过于分明，那么各种人物就都不会与你相投和；心里对贤和愚分得过于清楚，那么各种人物就都不会与你亲近。就像孔子所说的："水太清净了就不会有鱼虾，人太明察了就不会有信徒。"再如责备他人的恶行不要过分严厉，要考虑到对方的心理承受能力；教导他人从善不能要求过高，应当使对方力所能及，切实可行才好。总之，君子必须做到内心精细明察而外表质朴厚道，使得好人与坏人都不受刺激而得以心平气和，贤人和愚人都能从中受益，这才是修养成的宽广胸怀。

再就人的嗜好来说，比如坚守名节的人能将千乘之国拱手相让，卑鄙贪婪的人却为一文钱以命相搏，两者品行相差之大如天壤之别；但前者沽名钓誉与后者贪得无厌的过分执迷的本质是没什么两样的。又如心念浓厚的人，对自己厚道对别人也大方，凡事都讲究气派豪华；心念淡薄的人，待自己清苦待别人也刻薄，凡事都冷淡无情。因此，君子在日常生活中，爱好既不能过分讲究气派以致奢侈，也不应过分刻薄以致吝啬。再如好动的人就像云聚电闪、风吹灯火；好静的人宛如死灰枯树，这是过分短暂迅捷与过分清静僵死的对立两极都不可取。心境应当保持宁静空远，如蓝天白云静静地映在一方不流的水中，鹞鹰在浮云中飞旋，鱼儿在静水中跳跃。达到静中有动，动中有静，动静合一的境界，如此心境才算是道德的大境界。另外，廉洁的官员大多没有后福，因他太清白了；愚笨的人常常福气多，因他为人近乎宽厚。因此，君子虽注重廉洁耿直，但不能没有含垢纳污的雅量；虽要戒除痴愚顽固，但也不必过于精明地去挑剔别人。况且富贵之人，一生享尽荣华富贵，临死时反而增加了对现世的留恋之心，好像身披沉重的枷锁死去；贫贱之人，一生受尽清贫穷困的折磨，临死时反而超脱了对现世的厌倦之情，好像卸下了肩上沉重的负担离去。世人如果能真诚地想到这两种极端情景，富贵之人就应减轻贪恋之心，不再过分贪求富贵；而贫贱之人也应舒展眉头，大可不必愁眉苦脸。有句话是这样说的：生前为人处世不偏不倚，放得宽摆得平，使人没有因为不公平而怨恨的；死后给别人留下的恩泽就会源远流长，使人有永不穷尽的思念。

【●典例】

【猜杀猜不杀年羹尧皆杀】

【无法臆断幕客用中反活】

清朝的年羹尧是有名的杀人大将军。雍正初年，年羹尧率军收复一个边城，部下逮捕了三个吏员，年羹尧立即下令解押到帐前，问他们：“本帅准备杀你们呢，还是不杀你们?”第一个是县令，他磕头说不会杀，结果被年羹尧怒而杀之。第二个是武官，他昂头不惧一死，结果被大将军笑而杀之。杀了两个，年羹尧半垂着眼皮问：“还有一个吧?你也猜一猜，本帅对你是杀还是赦?”“将军恕我直言，此事晚生无法臆断!”“喳!”这回答使年羹尧感到很意外。他立即睁大了眼睛，向下面一看，只见此人三十上下年纪，读内容人打扮，知道是个幕客。按照年羹尧的脾气，你越不把话说清楚，他越想要打破砂锅问到底，于是又问对方：“你无法臆断，那么我再问你，如果本帅杀了你呢?”“这当然是将军之威!”“如果不杀呢?”“那就不失将军之德!”“唔……”"用威或者用德，两者必取其一。生杀予夺之权，操在将军手里，请您自己定夺吧!"一番话使年羹尧简直找不到半点可以驳斥的理由。年羹尧再一想，如果杀了他，不等于自己失德呢!他深深佩服这位年轻幕客的才干，于是挥手叫左右给这位幕客松绑解缚，取酒压惊。