人生不能没有幸福，幸福的最本质的要素是健康，其次才是维持我们独立自在、无忧无虑地自由生活的能力。

人都注重别人如何看待自己，虽说这种看法并不能造成多大的影响，无论别人的看法怎样，它与快乐无本质的联系，但难以理解的是，大多数人都会因得到别人的好评或恭维而感到快乐。

如果你称赞别人，他会笑容可掬，脸上露出甜蜜的微笑。如果受到赞美的事，正是他引以为豪的，就算这种赞美是露骨的谎言，也会受到他的欢迎。就算有天大的不幸，他从以上所说的两种幸福的源泉中获取很少，但只要有人称道，他就可以得到安慰。如果人们妄自尊大的心理受到打击，或被人等闲视之，遭人轻蔑鄙弃，无亚瑟·叔本华论这种伤害的性质、程度及情形如何，他都会顿生烦恼，有时甚至陷入痛苦之中。如果期望受人尊重源于人性的这种特性，它就会取代德行对普通人的康乐产生积极的影响。可惜这对人们的幸福，特别是对和幸福水乳交融的心灵宁静及独立，与其说是有益，倒不如说是扰乱了人们内心的平静，损害了幸福。所以，要尽可能制止这一弱点，并对其中优点、性情及他人的意见等等，做出相应的考虑和正确的评价，这对每个人都是大有益处的。yipindushu.com

如果将我们自身的本质与目的，和别人对我们的评价在价值上作一比较，我们的幸福就会源远流长。前者包括了我们活着时的一切，包括使生活获得其本质的东西和我们囊括在人格与财产中的其他优点，在这个范围内所发生的一切，这些都存在于人们的意识之内。但在别人眼里发生的事物，都存在于他们的意识之中，而不在我们的意识之中。这包括我们在他们眼中的形象和由此而激起的种种想法。这些对于我们的生存并不是直接的，也不是接近的，它们只能间接地影响我们，只有当他人的评价对我们的行为举止发生作用时，才由它们直接引起。只有当它们削弱我们的本质和目的时，才算对我们产生了影响。在别人意识中的一切对于我们来说都是无关紧要的。大多数人思想都很浅薄，观念极其狭隘偏执，情感平庸粗俗，意见恶毒堕落，大多数人经常错误百出。有人说到他的伙伴时口气很傲慢，而别人并不害怕他。要是我们有机会看到伟人如何若无其事轻描淡写地对待一群傻瓜的话，我们就会明白，对他人所说的话给予过高的估价，就显得太尊敬他们了。

有的人却无法从前面两类福音中得到任何幸福，他只得在第三类幸福中去寻找，换句话说，他不是在他自身的本质中去寻找，而是在别人的眼里去寻找。但整个幸福的本质基础，却是体格，幸福最本质的要素是健康，其次才是维持我们独立自在、无忧无虑地自由生活的能力。

一方面，在这两者之间既不存在优先的问题，也不存在相互替代，一方面，我们又给后者以比荣华富贵高得多的评价。人们会毫不犹豫地为前者而牺牲后者。但其实我们生活的现实条件——健康、气质、能力、进款、妻子、孩子、朋友、住宅，比别人的看法重要得多。认识到这点，我们就会感到幸福，否则就会痛苦不堪。

有人却认为，受人尊敬地生活显得更可贵，意思是说，健康与舒适和别人的看法比较起来一钱不值。这只是一种夸张的说法，借以表明一个真理：如果我们要在这个世界上迈步前进，别人对我们的看法是不可缺少的。但如果我们回到现实问题上来，当人们发现自己不遗余力、历尽千辛万苦、遭遇无数陷阱与危险终生以求的近乎所有的东西，不外乎是为了抬高别人对我们的评价，当我们看到，仅仅为了得到更多同伴的尊敬，不仅把官职、头衔、荣誉，而且把财产、知识和艺术，作为全部努力的最高目标来追求，我们就发现了人类可悲的论据。

高看别人的看法是人类共有的毛病。这也许根源于人类的本性自身，或是由于文明及一般而论的社会安排所带来的后果。无论根源是什么，它对我们产生了不良影响，而且有害于我们的幸福。我们可以考察这种情况，即对别人所说的意见感到胆怯畏惧，而且抱着盲从的态度，直到引起一种情结，正是这种情结诱使无数人为了死后的荣耀而抛弃平静、财富、健康乃至生命。这种情结是人们手头上用来控制和支配其同伴的便利工具。我们可以看到，在所有营造人性的计划中，维持并加强渴求荣耀的情感占有重要地位。它对幸福所产生的影响，又是另一回事。这里讨论的是人的幸福，我们奉劝人们不要过多亚瑟·叔本华地对他人的看法感兴趣。

经验告诉我们，人们就是在这一点上经常出错。多数人对他人的所思所想给予高度的重视，他们更关注他人的意见，而忽视了在自己意识中的思想，忽视了对他们最为直截了当的东西。他们颠倒了自然的秩序，把别人的看法当作真实的存在，而把自己的意识当作某种模糊晦涩的东西。他们本末倒置，把别人给他们作的画像看得比他们本人还重要。他们试图从那并不存在的东西里得到直接的结果，这样就会使他们陷入所谓虚荣的愚蠢状况中。虚荣这个词恰到好处地表达了那种追求没有实际价值的东西的心理。那种人就像守财奴，满怀着热望去追求手段，而忘记了应当追求的是目的。

我们对他人意见的重视和为之付出的不懈努力，与我们在理智上所希望的结果很不相称。因此，我们可以把这种关注看作是人天生遗传的迷狂症。在我们的行为中，我们最先考虑的事情几乎都是别人将会说什么，生活中近半数的困扰烦恼，都是由于在这方面太费心而引起的。说到底，这种担忧是一种妄自尊大的情感。如果它敏感到了完全变态的地步，这种自尊心就很容易受到伤害。对他人的看法操心焦虑，构成了虚荣、矫揉造作、自我炫耀及狂妄自大的基础。如果没有这种焦虑，也就不会有那么多的奢求了。任何形式的骄横，无论怎样改变其种类或范围，都只不过是对他人会说什么而感到忧虑而已。我们甚至在儿童身上也能看到这一点，尽管它在人生的每个阶段都存在。如果人们不追求犬马之乐，浮华虚荣与骄傲蛮横就会分享它们的地盘。在这方面，法国人是很好的例子，在法国，骄狂虚荣流行于市、泛滥成灾，有时甚至表现出荒谬绝伦的劲头，整个民族的虚荣达到了滑稽可笑的地步。

【我们可以看看1846年3月31日《泰晤士报》的一则消息：托马】

斯·韦克斯出于报复，谋杀了他的师傅。虽然这个例子比较特殊，给人们展现了一幅愚蠢行径所导致的显著画面，但它恰好说明了根植于人类本性之中的高看他人意见的弊端。报道说： “执行死刑那天上午，忏悔牧师早就来到韦克斯跟前，但韦克斯对这一宗教仪式毫无兴趣，他的举止有些紊乱，焦躁不安，只是因为要在围观他不光彩结局的观众面前表现勇敢而故作镇静……韦克斯十分轻松地来到了他在队列中的位置，他讲了这么一句话，声音很大，靠近他的几个人都听得清清楚楚， 就像多德博士所说，现在，我马上就会知道这个秘密了。’在上绞刑架时，这个可怜的家伙没用任何帮助就登上了绞刑架下的活动踏板，当他到了中心位置时，他向观众们鞠了两次躬，这时，台下围观的人群发出了一阵可怕的欢呼声。”

这是一个很好的例子，在韦克斯眼里，形式上是恐怖的死亡，是超脱死亡而获得永恒的方式。死到临头，他关心的还是他给那些目瞪口呆的围观者的印象，以及他死后留在观众心中的看法。这类事情并不仅仅是现代才有，马特奥·阿莱曼在他著名的骑士故事《古斯曼·德·阿尔法拉切传》的序言中说，有许多罪犯，不是用他们生命的最后时刻来享受灵魂的安乐，而是忙着准备在死刑台上的演讲辞。我们的所有忧虑、焦躁、担心、烦忧、苦闷，乃至愁肠百结、竭尽心力，在很多场合，都是由于考虑别人会说什么而导致的。在这一点上，我们也不比那些可怜的罪犯聪明。妒忌和仇恨常常也是因为这样。

幸福主要是心灵的平静和满足。要获得幸福，不能靠别的，而要把这种人的本性冲动限制在理性的范围。这样，才会消除不断引起痛苦的肉中刺、眼中钉。但这很困难，因为这种冲动是人自然的、天生堕落的本性。塔西佗说： “对名声的欲望是智者很难摆脱的。”结束亚瑟·叔本华这一愚蠢行为的唯一方法，是要清醒地意识到它是愚蠢的。

我们可以通过认识这个道理来达到这一目的：大多数人的意见是错误百出、违背常理、张冠李戴的，它们根本不值得引起重视。在多数情况下，相对于各种生活事务，他人的看法很少对我们产生积极的影响。这种看法是不利于人们的，以至于一个人一听到有人谈论有关他的任何事情，就会焦虑得要死。

对于其他事情，我们也应清楚这一事实：他人的尊重没有直接的价值，只有相对的价值。如果人们能超脱那种愚蠢的行径，就会促进心灵的平静和欢乐。在现在看来这个结果是很难想象的。幽静的生活方式对我们内心的宁静大有裨益，主要原因就是我们不受别人脸色的左右，不再对他人漫不经心的意见纠缠不清。我们可以避免大量的不幸，而如果沉溺在一些有害的愚蠢行为中，我们就会陷入这种不幸。所以，我们应当把更多的注意力放在那些坚实可靠的、实在的事物上，不断地享受它们。