许多母亲都有这样的问题：过于关心孩子的幸福，把母亲的角色看得太重要，以至于不愿让孩子发展个性，养成与她们不同的独立人格。我常听到女人说，她们不想变得像母亲一样，也常听男人抱怨，他们不愿被母亲摆布。除开个人因素，我们会发现，这些情况都是德墨忒耳与珀耳塞福涅的神话在现实生活中的反映。我们都需要探索心灵的深渊与阴影，只有这样才能培养出属于自己的个性；然而在这一过程中，我们又不能放弃内心中母性的指引，因为只有这样才能维系正常的社群生活。

只有在经历过阴暗与危险之后，我们才算长大成人。我们完全可以在这种"成年仪式"的考验中存活下来。任何真正的入门仪式，都是从死亡走向新生。就像珀耳塞福涅从冥府归来，就像大地重新长出五谷果实——从心灵的深渊回归到生生不息、丰饶充实的人生。

后人以“冥后”称呼珀耳塞福涅，用绘画和雕塑表现她坐在冥王哈德斯身边宝座上的形象。尽管回到母亲身边时，她也会像一般人家的女儿一样，向母亲详细讲述她被诱拐的经过，但她在冥王那里获得了崇高而永恒的地位。心灵植根于阳世的同时，也需要在冥府阴世建立起长久存在的基础。

一生中，我们大都有过三四次珀耳塞福涅式的经历，在讲述这些经历时，我们会说：“熬过这个阶段之后，我变得更加成熟了。”伴随我们熬过这些经历的，是内心深处的母性，那种对生命、收获和生生不息的渴求。对生命的这份热爱是德墨忒耳赐予我们的礼物，越是遭遇严重的威胁，就变得越发坚定而强烈。尽管这个世界时刻遭受各种死亡力量的侵袭，生命却永远丰饶兴旺。

这个故事同样能帮助我们思考死亡本身。哈德斯可能会通过某种死亡经验——他人的过世或是我们自己的濒死体验把我们引向冥界。只有全心全意信仰生命，我们才敢于接受死亡的影响，经历了脱胎换骨的转变之后，再回到原先的生活中。

睿智的母亲都知道，若要让孩子真正长大成人，就必须允许他经历这种伊琉西斯式的成年仪式。我们无法把所有引向堕落的诱惑都隐藏起来。我们千方百计想让孩子免于死亡的污染，不愿让他接触任何人间疾苦，然而最终总是徒劳无功。健全的母爱，要允许孩子去冒险。深层次的母性，意味着德墨忒耳般的大度——既深爱着她的女儿，又能尊重其他神祇的意旨和要求。

故事结束时，德墨忒耳令大地重新长出五谷和果实，恢复旺盛的生机。歌者提醒我们，哈德斯是司掌财富的神祇。德墨忒耳和哈德斯都能给人们带来富足，然而他们之间的和谐，又往往表现为相互矛盾的形式。诗歌的末尾是一段祷词，向德墨忒耳这位最伟大的母亲祈求：在日常生活中关怀心灵您赐予我们如此丰厚的馈赠您带来四季尊贵的女神，承您之佑您以及您美艳绝伦的女儿珀耳塞福涅请接受我的颂歌，赐予我我心渴求的那种生活孩子在罗马天主教堂的午夜弥撒中，唱诗班一开始就会赞颂：“圣婴已降临在我们中间。”圣诞节就是庆祝耶稣以婴儿和神祇的身份降临人间。许多宗教中都有圣婴的故事，不仅表现了神祇的童年，也呈现了童年的神圣性。神话中的母亲是所有生命的基本法则，而圣婴则是所有经验的一个层面。荣格从讲述英雄童年的神话故事中获得灵感，提出了心灵“原型孩童”的概念，用来描述人生中所有遭到遗弃、赤裸脆弱、同时又具有神性力量的东西。在这里，我们又一次体会到了悖论的丰富意义：一个同时具备力量和弱点的原型形象，有如拥有正反两副面孔的罗马人的保护神雅努斯。

许多文化的神话故事中都有这样一个小孩，被父母遗弃，在野外或贫贱的养父母家中长大。这种小孩的一个特质，就是完全暴露在命运、时间和环境之中，缺少更有人情味的保护。然而，人这样的暴露正是促使小孩茁壮成长、获得力量和新生的原因。暴露在生活中，既是一种风险，也是一种机会。在我们最脆弱的时候，内心中的小孩一方面孤苦无依，另一方面却又跃跃欲试，准备在生命中扮演特别的角色。