60岁之后，人们最容易出现的一个心理问题就是：觉得自己“老了、没用了”。要想克服这种心态，既需要自己的努力，也需要家人的帮助。

当然，这种“帮助”,不是说把老人伺候好就行了；有时候恰恰相反，你要给他安排点事情，让他能够重新找回自己的价值。

有一位老人，退休之后闲着没事干，唯一的爱好就是下棋。下棋锻炼大脑不假，可对身体没多大好处。女儿给他买了钓鱼竿，让他到野外散散心，他不去；让他旅游，他没兴趣；让他锻炼健身，他也不去。问他为啥不去，他的回答只有一句话：没意思，不想去。

眼看老人身体越来越不好，精神状态也不如从前了，女儿情急之下有了主意。她在父亲面前念叨：“现在菜太贵了，吃着也不放心，到处化肥农药的。咱家有个小院子，要不您在院子里种点菜吧!”

父亲一听，点头同意，找来锄头之类的农具，说干就干，忙得不亦乐乎。女儿一看，有门道，过两天又对父亲说：“我在公司上班，中午饭回家做来不及，买着吃又吃不好，如果能每天吃到您做的饭，该多好!”

父亲满口答应：“反正我也没啥事，那就每天给你送饭吧!”

就这样，父亲每天除了在院子里忙活种菜，就是给她做饭送饭，忙得不亦乐乎，这样一来，身体好了，精神头也上去了。更重要的是，老人通过这些重新发现了自己的价值，再也不觉得自己“没用”了。

孝敬老人，不能光考虑物质层面，更要考虑精神层面的东西。如何让老人有充实感、价值感，是最重要的问题。当然，从老人的角度而言，也要尽量让自己忙碌起来，在“价值发现”中找到自己需要的东西。

归宿，那只是一个传说在寂寞、空虚、漂泊不定的时候，人们总是习惯于问自己：我的归宿，究竟在哪里?无论是在大学毕业生的焦灼中，还是“大龄剩女”的呐喊中，归宿，都是个永恒的主题。

归宿，就像对岸远方的风景。在脚下，你清晰地看到了荆棘、垃圾，而远方是如此浪漫和美妙：朦朦胧胧的，烟雾缭绕的，云蒸霞蔚的……直到你走到你向往的“远方”,才发现脚下也是荆棘和垃圾，而美妙的风景，依然矗立在更远的远方。

——这就是归宿。直到你得到了它，才发现它不属于你，握在手中的并非你的归宿。归宿，似乎只是一个传说。

最终的归宿，只有心灵哲学上有三个终极命题，人们至今还未找到理想的答案。三个问题是：你是谁?你从哪里来?要到哪里去?有意思的是，如果你去某个小区找人，保安最常问的，也是这三个问题。

保安当然不会想到这三个问题居然是“终极哲学命题”,他们只是想“了解一下情况"而已。但这种巧合可以给我们一点启示：有时候我们思索了一辈子、无法破解的高深问题，答案或许就在身边；就像这三个哲学的终极命题一样，它离我们并不远。

人生的归宿，也是如此。往大了说，它是个很大的哲学问题；往小了说，它就在我们身边，人人皆可思考、人人皆可感悟。

我们的最终归宿，到底在哪里?一个稳定的家，算不算是归宿?拥有巨额财富，算不算是归宿?回到家乡，叶落归根，算不算是归宿?佛教有个故事，说的是古时候一位富翁，先后娶了四房太太。对这四房太太，富翁自然不能免俗，区别对待：大太太人老珠黄，早就被遗忘了；二太太管家，还有点用处，偶尔关心一下；三太太和四太太，年轻貌美、柔情蜜意，自然万般宠爱。

老天爷并没有因为他富裕就多给他几年阳寿，富翁逐渐年老体衰，眼看不行了。万贯家财是带不走的，太太们呢?古代不是有殉葬的风俗吗?富翁暗想，如果找一个我喜欢的人陪葬，黄泉路上就不寂寞了。

富翁最喜欢四太太，于是对她说：“我平常那么关心你，一刻都舍不得离开你，既然我要死，你就陪我吧。”四太太一听，吓坏了，说道：“你现在对我好，但死了还有什么好呢?我这么年轻，我还有无限的未来，我不能陪你死。”

富翁很失望，就找三太太：“我给你那么多钱花，有什么好东西也给你，我也常常跟你山盟海誓，你能不能陪我死?”三太太一听，就说：“你知道我很年轻，还这么漂亮，你死了，我还可以再嫁给别人，不能跟你一起死。”富翁只好找二太太。二太太说：“不行。我们这个家的事务，平常都没有是人生最大的伪命题人管。这样好了，你安心地去死，我替你料理后事，我会帮你送葬，送到你安息的地方，再跟你告别。”

富翁十分灰心，万分无奈。此时，恰巧大太太经过，他想：“这个更没有希望了。我平常既不爱她，也不关心她，不过还是试试看吧!”于是就跟她说了。哪知大太太十分痛快地说：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，我陪你一起死吧!”

这个故事中的富翁和四个太太，其实都隐喻了人一生中的某些重要方面。富翁，指的就是我们自己，四个太太则各有所指。星云大师对这四个太太所指的东西作出了阐释：四太太：我们的身体。许多人为了这个色身，营养、保健、化妆、温暖，什么都给身体，身体是我们最重要的、最爱的，但到了人生的最后，它却不是我们的，不肯跟我们一起去。

三太太：我们的金钱、黄金、钻石，我们的财产。当我们走了，它也改嫁别人，转入他人之手。

二太太：我们的朋友、家人、亲戚，他们不会陪我们一起死，顶多在送葬时，陪走一程。

大太太：我们的心。我们平时并不管自己的心，我的心怎样修养，我的心要怎样升华，我的心怎么样才能清净，都不管它。尽管如此，人生走到最后，万般带不去，唯有业随身，唯这个心所造的善、恶行为的业力会跟随我们。

心，才是我们的最终归宿，是让灵魂安息的所在。可惜，很多时候，我们为自己的归宿找错了道路。或者，我们把归宿寄托于金钱，或者寄托于美女，或者寄托于亲情；但这些，都只是“暂存”于我们的身体；在它们的眼中，我们只是过客。

即便你家财万贯、富可敌国，在财富和金钱眼中，你只是暂时的主人，它们随时会弃你而去。只有你的内心——这个你平时最容易忽视的东西，才会伴你远行，无论何时何地，不离不弃。

有种病，叫“丢了家乡的味道”台湾诗人余光中有一首著名的《乡愁》:小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头；长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头；后来呵/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头；而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头。

对故乡的思恋，几乎是所有人都可以体会到的情绪。人生的归宿，从精神上说，是心灵；从物质载体上来看，则是多种多样的，但其中最重要的，无疑就是乡情。

心灵是人的最终归宿，但这种精神层面的东西，除非经过了长时间的参悟，理解起来还是有些困难的。乡情则容易理解、容易接受得多。有趣的是，乡情既有物质层面的因素——故乡，也有精神层面的因素——思乡之情。而且，这两种因素有时候交织在一起，造就了一种无法言说的味道。

国学大师南怀瑾是浙江人，有从军经历。抗战时期，他跟着队伍一起到了四川。有一阵子，忽然不知怎么着就生病了。找了中医、西医看，吃了药，没什么效果。医生光说他的身体有问题，但到底是什么问题，却说不上来。

后来，在朋友的引荐下，他去拜访一位著名的儒医。这位儒医是前清举人，以读书为主，很少给人看病，但很懂医理，所以叫儒医。yipindushu.com

儒医给南怀瑾看了半天，说，你没有病啊!南怀瑾当时也的确有这种感觉，自己好像没病，可是一点精神都没有，就是感觉很难受。过了一会儿，儒医又说，你真是有病。这下，把南怀瑾也搞糊涂了。

儒医说，你的病，是“思乡病”。南怀瑾听了，精神为之一振，感觉他说到点子上了，自己之所以不舒服，好像就出在精神层面上。

南怀瑾一生游历，历经各地。小时候要外出读书时，祖母包了一包泥土，用绸布裹好，给他放到书箱里，嘱咐南怀瑾：你到外地后，如果感觉身体不舒服，把这包泥土抓一把，泡点水喝就好了。那时南怀瑾年轻，没当回事；不过泥土已经被祖母放到书箱里了，只好带走。可惜后来行军打仗，书箱弄丢了。

泥土丢了，南怀瑾就问儒医，是否还有什么别的办法。儒医问：你是“脚底”人吧?四川处在长江上游，地势高；长江下游地势低，所以他们习惯于把长江下游叫"脚底"。南怀瑾忙说是浙江人。儒医一听，说，那好办，你去买点浙江的咸鱼吃，就好了!

南怀瑾照办，去菜市场买咸鱼。据他自己说，刚到一个浙江咸鱼店门口，一闻那种味道，病就好得差不多了。

南怀瑾先生的例子属于个例，并不是什么人都会患上“思乡病”。一般来说，兵荒马乱的年代和颠沛流离的人生，最容易患上这种情绪疾病。但这种疾病，的确可以影响到生理层面。

很多时候，如果你感到自己如浮萍一般、无所依托，总是发出“世界之大、何处是归宿”的困惑，那么，这两个字，可能就是最好的答案：故乡。