古代也有很多怀揣梦想的人，他们孜孜不倦地学习，成就大事业。东汉时期的著名学者——贾逵，幼时丧父，母亲体弱多病，生活贫困，姐姐一个人挑起了家庭的重担。贾逵从小十分聪明、勤奋，爱思考，有理想有追求，是个怀揣梦想有大视野的人。那时候在贾逵家附近有一个学堂，琅琅的读书声深深吸引着贾逵，他央求母亲也要去读书，母亲只能只能以泪洗面，哪来的钱缴学费啊！姐姐看在眼里领着弟弟来到学堂外，贾逵一听到读书声忘记了烦恼忙跑了过去，隔着篱笆往里张望，由于个子小篱笆墙高，她看不到，姐姐忙抱起了他，这样他看到了老师的教学场景，老师读他也跟着读，老师教学生写字他也用小手在空中比划着写字……日复一日，年复一年寒来暑往他从未间断，大雪纷飞时他披着蓑衣在篱笆外听课，骄阳似火时他用树叶遮挡在头上跟着学习。一回到家她就把听到的内容记录下来，一有时间他就拿着木棍在地上练习写字。贾逵就是在如此艰苦的条件下刻苦学习，最终成为当时著名的大学者，他的学说被世人称为“贾学”

古代有想要把自己光明的品德彰显于天下的人，他首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己家庭的人，首先要修养提高自己的品德；想要修养提高自己品德的人，首先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，首先要诚实自己的意念；想要诚实自己意念的人，首先要取得一定的知识。取得知识在于懂得事务的原理。事务的原理通晓了，然后理解才能透彻，理解透彻然后意念才能诚实，意念诚实然后心思才能端正，心思端正然后品德才能修养提高；品德修养提高了然后家庭才会整顿，家庭整顿好了然后国家才会治理，国家治理好了然后天下就能太平。从天子一直到平民百姓，一律都是以修养提高品德作为根本。那种自身品德败坏，而想要家齐、国治、天下太平的事，是不可能的。正像把应该重视的大事反而忽略，本来次要的小事反而看重起来，还想把国家治理好，这样的事是没有的。

古今贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今鉴古，无古不今。与时俱进，开拓创新。知己知彼，将心比心。从善如流，真言如金。兰风梅骨，剑胆琴心。善根福德，天道酬勤。不受好心，不是知音。逢强智取，遇弱活擒。行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻。人急投亲，鸟急投林。穷找穷亲，富找富邻。一言九鼎，一字千金。千槌打锣，一槌定音。居丰行俭，在富能贫。致富思源，富而思进。群居守口，独坐防心。小时偷针，大时偷金。火要空心，人要虚心。扬汤止沸，莫若去薪。美妇悦目，贤妇愉心。慢藏诲盗，冶容诲淫。饭多伤胃，话多伤心。听书长智，看戏乱心。山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。善与人交，久而能敬，过则相规，言而有信。读圣贤书，行仁义事，立齐家志，存忠孝心。云山风度，松柏精神，良操美德，玉品金心。yipindushu.com

古人还曾掌握一种很独特、很有效、很绿色的生态灭鼠法，是我们现在无法学习的，那就是驯狗捕鼠。从战国时代开始，我们的老祖宗就开始发挥聪敏才智，训练狗去逮老鼠，在秦汉魏晋时期已经非常普遍了。《吕氏春秋》中有这样一段：“齐有善相狗者，为其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之。曰：良狗也。其邻畜之四年而不取鼠，以告相者。相者曰：是良狗也，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠。欲其取鼠则桎之。其邻桎其后足，狗乃取鼠。”这段引文比较容易理解，从中可以看出当时狗是用来逮老鼠的。《晋书 刘毅传》中记载：“毅将弹河南尹，司隶不许，曰：‘攫兽之犬，鼷鼠蹈其背。’毅曰：‘既能攫兽，又能杀鼠，何损于犬？’” 刘毅要上疏弹劾河南尹，他的上司司隶校尉劝他说：人家上有后台的，你要弹劾他就会有人在背后给你下刀子。刘毅说：“既然抓野兽，又能杀鼠，这才是好。”这段引文中的比喻，也是当时狗用来捕鼠的一个证据。训好的捕鼠狗，其捕鼠本领高超，而且食量比较大，一天能吃很多老鼠。不过，毕竟狗的形体比较大，而老鼠总是在狭小的空间里乱窜，狗捉老鼠不是很灵便。后来，人们驯化了猫并大规模豢养，狗才退出了捕鼠的历史舞台，其捕鼠的作用被人们逐渐淡忘，还说狗拿耗子是多管闲事，其实那曾经是狗的本职工作。

古人相信，狼懂人言。如果对狼不尊敬，狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。斯摩棱斯克农民碰见狼以后问候：“您好，棒小伙子！”爱沙尼亚人管狼叫“叔叔”、“牧人”或“长尾巴”。立陶宛人称“野外的”。科里亚克人说“袖手旁观者”。阿布哈兹猎人则说 “幸福之口”。楚奇克人最怕狼的报复。眼看着狼咬死自己的鹿也不敢动狼一根毫毛。布里亚特人冬天用雪、夏天用土撒盖狼血，不然的话，后患无穷。因为狼是天狗，天狗会降祸人间。雅库特人以为狼是上古乌卢 . 托依翁巨神之子。科里亚克人承认狼是鹿的东家、冻土带的老爷。不但禁止杀死狼，而且反对任何形式的伤害。 北印第安人的神话讲道，狼是主宰动物界的“长者”。它可以召集自己的伙伴和同类，命令它们去帮助神话里的英雄。

古人云：“以有涯追无溽，殆矣。”品茶所品味到的感受，最是那一杯清茶中淡淡的滋味。浅尝甘美，余味无穷。世间利禄来来往往，红尘滚滚炎凉荣辱，惟有淡泊，才能宁静，才能对人生做最深入、最细致、最独到、最有价值的品味。这一切与品茶是何其相似。茶是一种情调、一种沉默、一种忧伤、一种落寞。也可以说是记忆的收藏，这一切又何尝不像人的一生。在沧海之中，每个人都宛若一片茶叶，或早或晚要溶入这纷纭变化的大千世界。在溶汇交融的过程中，每个人都要从生到死，贡献出自己的毕生，走完自己人生的历程。在这个过程中，社会不会去刻意地留心每一个人，就像在饮茶时很少有人会在意杯中的每一片茶叶一样。茶叶不会因溶入清水不为人在意而无奈，照样只留清香在人间。

古希腊哲学家苏格拉底在给他的学生讲课时，曾经布置了一项特殊的“家庭作业”.他说：你们回去，两只胳膊每天坚持前后甩动一个小时，这个运动虽然枯燥，但只要你们坚持做下去，就会得到你们所意想不到的收获。学生们听后多半都不以为然。一个星期以后苏格拉底问他的学生们，谁每天坚持在做他布置的“甩手运动”。结果，全体同学都向他举手示意。一个月后苏格拉底再次问他的学生们，谁在坚持在做他的这项“甩手运动”。学生里大约有一半向他举手示意。三个月后，苏格拉底又问他的学生们同样的问题，这回，学生举手的大约只有布道十分之一了。半年以后，当苏格拉底再问起这个问题时，学生里只有一个人举手，这个人就是柏拉图，他后来成为历史上最伟大的哲学家之一。

故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰於道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牜羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛牜羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察於圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

故乡后山是一片竹林。那漫山遍野的竹子如一条绿色的飘带，围绕着村庄，滋润着村庄。青青翠翠的竹子，根根修长挺拔，棵棵碧绿如玉，大的碗口粗，小的烟杆细，枝连着枝，叶挨着叶，密密匝匝。初夏的阳光不太辣，但也够人受的了，阳光凶猛地从茂密的竹叶缝里挤进来，想占据最后一片荫凉，却被竹叶无情的分割成一线线一点点，碎散一地，点点金光如天上千万颗星星的眼睛，闪烁不定。小时侯，常喜欢和伙伴们一起到竹林玩耍。捉迷藏，采蘑菇，掏鸟窝，玩累了，便躺在松软的野草上看阳光在枝叶上跳跃，鸟儿在竹枝上亲昵。或捋下几根竹枝，编织成竹帽，插上几朵美丽的小花，戴在头上到也显得英姿飒爽。如果发现哪根竹杈上有鸟窝，便会如猴子般敏捷的爬上去，有时会掏出一窝子惊喜：是小鸟，便会带回家喂养，在脚上系一根细绳，牵着飞来飞去；是鸟蛋，便拿回家煮了吃，或放在鸡窝里孵小鸟（终究未孵出小鸟）。