傅咸依托儒家经典排遣内心忧闷可谓渊源已久，从汉魏的赋作中不难理出一个大致的脉络。西汉至东汉前期文士的情感调控往往与其儒家信念的高扬同时进行。较典型的例子如司马相如《上林赋》“游于六艺之囿，驰骛乎仁义之途，览观《春秋》之林，……悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃，述《易》道”、孔臧《杨柳赋》“论道饮燕，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。合陈厥志，考以先王。……饮不至醉，乐不及荒”，东方朔《非有先生论》“积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死”，此外刘歆《遂初赋》、班彪《北征赋》、冯衍《显志赋》、杜笃《祓禊赋》、傅毅《七激》、班固《幽通赋》无一不按照这一模式进行抒情。值得一提的是，冯衍《显志赋》所言“聊发愤而扬情兮，将以荡夫忧心。……诵古今以散思兮，览圣贤以自镇”，可以说在屈原《九章·惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以杼情”、司马迁发愤著书、严忌《哀时命》“志憾恨而不逞兮，杼中情而属诗”等抒情观之外，更加鲜明的加入儒家信念调节的理性因素，是为汉代儒家抒情观的代表。从东汉中后期开始，情感抒发与儒家信条有渐趋分立之势，这与儒学中衰、儒道并参的时代风气有关，也是文学抒情性要求独立的必然趋势。如张衡《思玄赋》“御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒、墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》、《颂》之徽音。……墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇”即是其证，此外他的《归田赋》、《应闲》、《七辩》也体现了这一点。张衡以后情感抒发更侧重个体私密化、内心化发展，侯瑾《筝赋》“虽怀思而不怨，似《豳风》之遗音。于是《雅》曲既阕，《郑》、《卫》仍修。……感悲音而增叹，怆憔悴而怀愁”，蔡邕《瞽师赋》“咏新诗之悲歌兮，舒滞积而宣郁。何此声之悲痛兮，怆然泪以潜恻”、《释诲》“骋驰乎典籍之崇途，休息乎仁义之渊薮，盘旋乎周孔之庭宇，揖儒、墨而与为友。……和液畅兮神气宁，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生”，丁仪《厉志赋》“瞻亢龙而惧进，退广志于《伐檀》。……援《大雅》以为戒，眺龚胜而自叹。……疾《青蝇》之染白，悲《小弁》之靡托”，

王伊同说：“家教所起古矣！马援戒子，世人共详；郑玄大儒，以戒盈慎满为训。王昶著诫，兼及子侄。下逮两晋，靡不皆然。是以忠贞之士，别有礼法。或被长者之名，或传青箱之学。”

“左思风力”的儒学意蕴及其审美构成

“左思风力”是西晋文坛承继建安风骨的典型代表，

一、“左思风力”的儒学意蕴及其审美构成

“左思风力”尽管在左思《杂诗》、《咏史诗》等作品中表现得最为充分，但并不只限于他的诗歌作品，像其《白发赋》就具有鲜明的批判意识。因此，单纯从诗歌语词是否慷慨苍劲的表象来考察“左思风力”，只能导致对“风力”从创作体裁到修辞风格理解的偏狭，并不能有效地洞见其思想意蕴与审美构成。同时，尽管“左思风力”在西晋中前期文坛独步一时，与之有着共同思想怀抱和劲拔文风的文人作品也并非难得一觅，他们为西晋后期文坛由柔靡精工转向旷放粗豪，都具有潜在的引导作用。所以，弄清楚“左思风力”的思想意蕴及其审美构成，对认识西晋文坛文人人格及文风流转都有重要价值。以下试分四方面来分析：yipindushu.com

首先，对经今文学政治观独立不渝的坚守，促生“左思风力”阔大雄健的风貌。《晋书》本传称左思将儒学研习与“阴阳之术”结合，实属两汉经今文学的一贯的做法，其《齐都赋》流露出“胜火之木，冲水之草”的五行相克思想，《魏都赋》流露出“乾坤交泰而缊，嘉祥徽显而豫作。是以兆朕振古，萌柢畴昔。藏气谶纬，象竹帛”的谶纬意识，

其次，对“诗可以怨”诗学思想的抱持，孕育“左思风力”犀利辛辣的特色。曹魏应璩《百一诗》曾说：“百郡立中正，九州置郡士。州闾与郡县，希疏如马齿。生不相识面，何缘别义理。”

再次，温柔敦厚与“情动于中而发于言”的诗教观，促生“左思风力”典雅重情的特质。卫权《三都赋略解》说：“余观《三都》之赋，言不苟华，必经典要，品物殊类，禀之图籍。”