陆机儒学文质观、复古的儒学文艺心态、有益政教的诗学观和比物起兴手法的自觉运用，赋予其作品斐然的文采与繁复的风格。尽管某种程度上儒学修养影响了陆机才情的更大的发挥，他却是东吴文士甚至西晋文坛上将两者结合的典范。建功立业的儒宗或武将才是陆机的价值定位，而非“终朝理文案，薄暮不遑眠”的文士身份，

傅玄儒学文艺观的内涵及其表现

北地傅氏是魏晋望族，近来学界多有关注，大致可归纳为两种：其一，对魏晋傅氏家族进行整体考察，可以魏明安《汉末清议与傅氏一家之儒》、柳春新《论汉晋之际的北地傅氏家族》两文为代表；

一、傅玄尚德轻言文艺观与以言载德的创作指向

傅玄重德观念的内涵较为丰富，至少可通过以仁为本和礼教治国两个方面来认识。《傅子》佚文说：“经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之。”

从以礼教兴国的角度来看，傅玄将以君臣、父子、夫妇为核心内容的礼教看作关乎治乱兴衰的根本，它不因文质风尚的变换而转移，因此礼教在傅玄这里高悬于文学之上，并决定了后者的思想内容。他认为礼教因人情而立，讲求“由近以知远，推己以况人”，在根本上与推己及人的仁道相通，yipindushu.com

傅玄强调仁德的重要性，认为言辞处于从属地位。《傅子·戒言》说：“德者，难成而难见者也；言者，易撰而易悦者也。先王知言之易，而悦之者众，故不尚焉。不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不鲜矣。”

他认为言辞本身关乎治道，听言、见事、观行必须统一。《傅子·通志》说：“隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。……故听言不如观事，观事不如观行，听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。……世尚宽简，尊儒贵学，政虽有失，能容直臣。简则不苟，宽则众归之；尊儒贵学，则民笃于义。”

尚德轻言、以言载德的文艺观决定了他重政教而轻辞章的批评观。如《傅子》佚文说：“吾观班固《汉书》，论国体，则饰主阙而抑忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实，非良史也。”

二、傅玄崇学意识与典雅复古的审美意蕴

傅玄崇尚积学广识，尤其推崇儒家经典，同时注重透过言辞的表面考察其内在的道义，从而赋予文学创作载道的内涵。《傅子》佚文说：“君子审其宗而后学，明其道而后行。”又“辨上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎学”。又“人之学者，如渴而饮河海也。大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见”。

傅玄崇尚在儒学基础上的兼通，他不仅儒法结合，还对诸子之学进行批判性的吸收，体现出将无为寡欲与治世先礼后刑、乱世先刑后礼的思想结合起来的倾向。他并不提倡纯粹推行儒家的一套，认为那只是俗儒的做法，如其《古今画赞》批评汉明帝“专信俗儒，非礼之经”，