傅玄以才学为文的另一个表现在于拟古，除了上面提到他直接引用或化用儒家经典外，他对文学典范的拟作也异常重视，这与魏晋之际崇尚《诗经》、楚辞及两汉辞赋的文学风气有关。如他《七谟序》说：“自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》，并陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。……若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。”

三、傅玄人本价值观与哀婉重情的文风气貌

傅玄重视人的价值，并主张通过正心诚意促进教化。他具有较强的崇贤思想，如《傅子·举贤》说：“贤者，圣人所与共治天下者也，故先王以举贤为急。……夫任诚，天地可感，而况于人乎！……是以知天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎？”

傅玄还注重荣誉爵禄对于个体价值的肯定。他认为以爵禄荣名为触媒，肯定个体价值对家国整体的教化具有推动作用。《傅子·贵教》说：“因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。……人之性，避害从利，故利出于礼让，即修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让，则上安下顺而无侵夺。”

在重视个体价值的基础上，傅玄主张从正心诚意的角度推行教化。《傅子·义信》说：“言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义，而人道定矣。”《傅子·正心》说：“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正。左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。……心者，神明之主，万物之统也。……修身治人，先正其心，……终年不失其和，达则兼善天下。”《傅子》佚文也说：“人皆知涤其器，而莫知洗其心。”

一方面，他强化“心”在价值判断和人格修养方面的重要意义，如《栋铭》说：“国有维辅，屋有栋梁。室之倾，尚可柱也；心之倾，不可辅也。”yipindushu.com

从情感抒发的角度探索人的心理世界，幽曲的表达对女子命运的怜悯、贤士失路的愤懑，则是傅玄另一个与正心诚意密切相关的创作主题。他在《苦相篇》中总结女子一生的命运说：“苦相身为女，卑陋难再陈。男儿当门户，堕地自生神。雄心志四海，万里望风尘。女育无欣爱，不为家所珍。……玉颜随年变，丈夫多好新。昔为形与影，今为胡与秦。胡秦时相见，一绝逾参辰。”